Top PDF 兩宋金銀器人物故事圖像之研究

隋唐時期垂足坐習慣逐漸普及，夫婦兩人垂足坐在沒有靠背的墩上聽曲， 類似的場景在唐敦煌莫高窟壁畫 171 窟《聽琴圖》和五代顧閎中（宋摹本） 《韓熙載夜宴圖》中都可以看到。 176 從夫婦宴居聽曲圖中未能發現明顯有別於 漢文化的契丹或遼文化元素，因此難以證實圖中的夫婦是否為皇室女薩滿余廬 賭姑公主與丈夫生前的生活情狀。尤其是這件包銀漆盒內盛裝的白銅鏡，鏡背 銘「李家供奉」四字，很可能是件帶有祝福夫妻和美意寓的禮物。夫妻並坐的 圖像自遼代墓葬中已有發現，但這類夫婦共坐或一桌二椅的圖像主要流行於宋 金墓室壁畫。 177 但在孝子圖的圖像傳統中，夫婦並坐的圖像來源至少可追溯自 北魏時期石棺槨的人物畫像，例如北魏（524）景王元謚石棺上的郭巨畫像（圖 1-4-16），刻劃郭巨夫婦一家人跪坐於榻上。唐代孝行圖以樹下人物形象，取代 原有的孝子故事圖，直到遼會同四年（941）於耶律羽之墓出土的《折肩孝子圖 鏨花鎏金銀壺》，壺身裝飾的八幅開光孝子圖，重新發現傳統孝子故事圖。其 中老萊子娛親圖表現老萊子雙親並坐形象，與包銀漆盒中的夫婦皆為垂足並坐 形象。

唐朝建國以來相當重視邊關，因此對於西域花費相當的工夫管理。在初唐 石窟壁畫多分為上下兩部份（圖 3-90），上部繪經變，下部則是畫供養人，但也 有某些石窟是僅畫一大型經變圖而無其他壁畫。並且在初唐壁畫單身的佛像、菩 薩像數量增加，本生故事圖完全絕跡，但是又增加其他很多題材的壁畫，如誡律 畫等等。到盛唐以後敦煌與中原接觸頻繁，不僅繼承初唐佈局特色，其佛教藝術 風格更幾乎和中原相同，特別是在技巧上增加了中原吳道子的風格使得敦煌繪畫 技術更為多元。到了中唐以後，敦煌遭土蕃佔據，敦煌於是與中原隔絕，而敦煌 藝術變成地方風格同時日趨形式化（圖 3-91）。在技法上此時的畫家又從凹凸法 中發展出一種對比強烈的技法，來誇張表現肌肉的塊狀結構。另外在中唐土蕃統 治時期，經變圖之壁畫佈局產生很大的改變，在土蕃中期會將牆面分成數塊，以 條帶分個畫面，彷彿有許多畫框在壁面上。在畫框內繪製不同經變，同時在經變 下方畫數個屏風，內容放置屏風上處經變故事的各品細節，這是唐朝經變畫的重 要變革。到了晚唐敦煌壁畫的風格、技法、構圖都與中唐相似較無特殊改變。 250

37 原理或工具協助其達成任務。在艱澀的知識性讀物中加入漫畫式插畫，及長毛象 故事都帶給讀者以較輕鬆的心情閱讀百科。在《人體好好玩》及《建築巨無霸》 中，皆可看見麥考利在描繪人體循環或建築製造過程時，畫出一隻手從空中落下 主導正在進行的活動。或是解釋運送帶有氧氣的血液運作時，將血管架高成為遊 樂園中的雲霄飛車；將腦下腺視為交響樂對指揮；或是在靜置在桌面上的頭蓋 骨，加入漫畫式的對話框──「我還是世界上最美麗的人嗎？」，都提供讀者會 心一笑的幽默。值得一提的是， 《人體好好玩》這本耗費麥考利六年的時間，甚 至至學校參與人體解剖學課程的作品，同時也結合了麥考利的建築概念。他將人 體的骨盤視為連結雙腿的橋，在「腿之橋」篇章中，更是將中段人體肌肉與骨骼 直立畫在寬闊的河岸上，底下並繪有小船經過，將臗骨轉化為座立在某片河道上 的大橋。在描繪其他部位時，也都可以發現麥考利將這些身體器官視為建築，在 旁邊畫了許多鷹架或是支撐的構造。《人體好好玩》這本作品可視為麥考利結合 其所學，以及出版經驗的代表作，他從機械、建築之外的物體，將所關懷的主體 轉移到「人體」上，再反觀其在故事圖畫書類作品議題的經營，更可見其對人文 社會環境的關懷。

你帶著筆走了 留下不死的黑面慶仔 在市井中，淒訴一段傳奇 38 洪醒夫筆下的人物是多元的，同時也具有豐富的生命情調，作家寫透了小 人物在面對其無可掌控的命運的無奈及應對。除了上述的四種基本人物圖像的爬 梳外，洪醒夫筆下的人物還有軍人、混混、警察、裁縫店老闆等等，其中最為特 別的是作家以鄉野奇談為底稿所完成的市井傳奇，在「市井傳奇」系列作品如〈盜 墓〉 、 〈伊里伊索〉 、 〈乾山記事〉 、 〈馬家大宅〉等篇中，作家塑造了鄉野傳說的敘 述風格，在人物的擇取上則更形多元， 〈盜墓〉中特意探討鄉間民間信仰的問題 以及民間禁忌的有效性，當禁忌一旦被揭開，則迷信荒謬的本質即揭露出來。 〈乾 山記事〉則是以擬話本的方式來表現，作家以死後冥靈世界的運作作為寓言式的 陳述，背景雖是冥界，而實際上的影射卻是現世，黑、白無常的官宦嘴臉，以及 利字為上的舉動，都是現世中官僚體系運作模式，洪醒夫以古諷今，在小說創作 外又另創一種表現形式，這也都印證了作家在形式與語言的實驗企圖。以「鄉土 小說家」來界定洪醒夫，實際上過於侷限了作家，因為透過對其人物摹劃的分析 可以清楚的發現作家多元而豐富的創作空間，可以說作家是以鄉土的情調，刻劃 多元的世界，並融合現代的技巧，探討社會變遷的議題，透過洪醒夫筆下人物的 爬梳可以明白的感知作家利用多種人物圖像的表述來描繪世界的用心，以及記錄 鄉土的堅持，並為讀者開啟了閱讀上的多重視野。

動態圖像 用短片說故事 2016-05-07 記者 林謙耘 文 讀取中 動態圖像（ Motion Graphics ） 又被稱為會動的平面圖像，是近幾年相當熱門、被廣泛討論的 新興產業，而究竟動態圖像有什麼樣的魅力，讓許多設計師紛紛投入？動態圖像又和普通的動畫 有什麼區別？相信了解其中秘辛後，便會發現其實動態圖像早已無所不在地出現在生活中。

在許多以「萬物有靈」為基礎的故事裡頭，我們都能夠觀察到人類、自然及神靈 77 傳統的「叫穀魂儀式」大概可依稻期分做四次舉行： （一）在五月或六月時進行播種的春耕儀 式，農民會建造神龕舉行祭典，並將當季播種用的普通的稻米與上一年所收成的稻米混合在 一起，如此便能使普通的米也蒙上穀神咩頗索的恩惠。 （二）在九月或十月稻穀結穗的階段舉 行「Tham Khwan」的儀式，以求稻穗更加飽滿。因泰國人將稻穀結穗的過程比喻成生命的孕 育（the rice is pregnant） ，故「Tham Khwan」多由女性來主持，並以帶有酸味的水果、甜點和 鮮花，或是女性的化妝用品來供奉穀神咩頗索。 （三）在收割之後、稻穀脫粒之前，農人們會 將穀神咩頗索從農田裡請至稻穀場舉行儀式，並在儀式結束後把部分供品及米粒遺留在稻穀 場上供鳥兒和其他動物食用。在稻穀脫粒的過程中，農人們也會為穀神咩頗索獻上供品，作 為傷害穀粒的道歉。 （四）最後，當農人們準備儲存已經處理完成的米糧，也會舉行儀式將穀 神咩頗索邀請入住穀倉，這個儀式通常也由女性來進行，且融入了佛教信仰，由寺廟僧侶來 為稻米的豐收誦經祈福。關於叫穀魂儀式的資料是參考自 Pairin Jotisakulratana, ”Mae Po sop:

那個人賣女士穿的衣物和飾品，還有的賣各類書籍，內容有供學習增長知識方面的，也有稀奇古 怪的。這裡也有咖啡屋、小酒館，各式各樣的都有，有高檔的，也有低廉的，另外，也有人在街 上叫賣各種水果，及種類繁多的能使人精神振作的酒。當您經過綢布店時，綢布商人會拽住您的 袖子，強迫您買一些他們的商品，這是一個自由放縱的地方。從皇帝極普通的裝束來看，您很難 區別出皇帝來。為了推銷自己的商品，每個人都在大喊大叫，一些人在爭吵，一些人在鬥毆，在 這裡您可以感受到一個市集的所有喧鬧。這時會有官員過來逮捕鬧事者，並將他們帶到審判者面 前，審判就在庭院舉行，以嚴肅規定。鬧事者有的以棒打腳心作為懲罰，有的則被判刑，皇帝的 這種消遣活動，有時使可憐的參與者遭受極大的痛苦。」李宏為譯，〈一位法國傳教士眼中的圓 明園〉 ， 《歷史檔案》 ，1999 年第二期，頁 118-125。從賈珺的文章，可知此傳教士為王致誠。賈珺，

節呈現出「賞善懲惡」的連結，也沒有因此而喪失它的魅力。這種公案小 說的魅力不是在於以破案的過程來吸引讀者，而是以人物的命運與冤屈來 扣住讀者的心絃。劉貴酒後的一句戲言送掉了三條人命，判官的昏庸、司 法的腐敗，刑訊逼供的制度導致冤獄的發生；皇甫松嚴重的夫權思想、婦 女地位的卑微也是導致案件發生的主要原因。另外《包公案》此書蒐羅包 公破案故事（大多為他人破案故事的改編）其中冤魂夢、旋風引路、鬼神 顯靈占多數，這樣的清官斷獄的情節也是公案小說的題材之一，為民伸冤 的法官與當中的旋風、鬼神的出現得以讓案情峰迴路轉，公案小說當中的 鬼多是冤鬼；公案小說當中的神，一般都是伸張正義、鋤奸除惡的神。因 為 伸 張 正 義 所 以 反 而 需 要 鬼 神 的 一 臂 之 力 ， 這 正 說 明 了 司 法 的 無 能 與 腐 敗。這類故事反映了民眾對司法深深地失望。《二刻拍案驚奇》云：「何緣 世上多神鬼？只為人心有不平。若使光明如白日，縱然有鬼也無靈。」 （卷 十三）古代社會民主觀念不興，百姓也沒有享受民主的權利，因此斷案的 情況中侵犯個人的權利與自由是常見的事，百姓有了冤屈除了寄託於能有 幸遇到清官斷案，還寄託於冥冥之中的「天」 ，所謂「法網恢恢，疏而不漏」 。 這種現象體現在公案小說中便是包公、施公、彭公、海瑞的鐵面無私，透 過冤魂顯靈、提供線索、或者暗示，再借助清官的力量破案。這樣的情節 描述與《搜神記》中「解圍人物」出現後助人解圍，有異曲同工之妙。 《搜 神記》卷十六中的〈鵠奔亭女尸〉故事當中，蘇娥鬼魂向敕使何敞訴說被 殺害的始末，並得以申冤報仇的異事。這樣的情節不因時代久遠而改變，

(二)仙境與真實空間：神仙世界與真實世界間的連接故事中，主角能夠藉由 法術或是一些方法穿梭於仙境與真實空間之間。 79 全世界最會說故事的魔法媽媽 J.K.羅琳一九九○年，二十四歲的羅琳，坐在前往倫敦的誤點火 車上， 『哈利波特』咻地闖進了她的生命。透過車窗，彷彿看見了一個黑髮瘦弱、戴著眼鏡的小 巫師在對她微笑。十年後， 『哈利波特』成了風靡全球的童話人物。從小就喜歡寫作的羅琳，是 個單親媽媽，因為找不到工作，只能靠著微薄的失業救濟金養活自已和女兒。為了逃離又小又冷 的房間，她總是窩在住家附近的尼可森咖啡館裡寫作；因為沒錢點餐，所以每次只點上一杯卡布 奇諾，一字一字的寫下『哈利波特』的故事。結果，《哈利波特》才一出版，便以驚人的魔力風 靡全球，羅琳在一夕之間，就從不為人知的貧單親媽媽，一躍成為蜚聲國際的暢銷作家。 《哈利 波特》在全世界所折起閱讀風潮，更被譽為『文學界的披頭四狂熱』 。羅琳說， 《哈利波特》是一 本會帶給她快樂的書，顯然毫無疑問的，對讀者來說也是一樣的！

二、研究目的 研究兩宋「雜體詞」之目的，厥有四端：其一，前人對詩文雜體雖有義界， 然未必能盡賅詞體之同類題材，因之對兩宋「雜體詞」獨立研究，給予新詮釋， 實有其必要；其二，雜體詞雖以特殊之形式呈現，然亦屬詞人之創作；而詞人為 何須藉此等特殊之形式呈現？恐不能盡以遊戲逞才、日常應酬視之，此中或亦有 其他目的存在，殊值全面探討。其三，由於「雜體詞」恒不拘規矩繩墨，甚或泯 滅韻文、散文之界線，而後世學者亦未深入探索作者或別有寄寓，以致僅學得其 皮相，終乃流入炫奇叫囂一途，真成詞壇一害。然此實不善學者之病，絕不可怪 罪原作者。是知對宋詞「雜體」之研究，亦可釐清詞壇之部分真相。其四，一般 學者對於兩宋「雜體詞」著墨甚少，甚或視為遊戲之作而輕忽之。殊不知藉由對 部分雜體詞之繫年，正可以瞭解作者之行徑，如本人對蘇軾、汪元量兩人集句詞 之繫年，即是其例；而此繫年方法，亦足為宋詞之繫年別開蹊徑。

明代宮廷畫家也沿用了在規鑑圖加入季節元素的作法，雖然目前留下的作 品很少，但劉俊（約活動於 15 世紀中後期）的《納諫圖》（圖 3-48）（165 x 106.5 cm）就屬於這類作品。劉俊《納諫圖》現藏美國大都會博物館，有人稱 為《漢殿論功圖》 ，認為畫的是漢高祖立國之初，功臣在殿上爭功論賞，發生衝 突，拔劍砍殿柱，沒有秩序可言，在孫叔通的建議下，高祖召見魯地儒生，方 建立了朝儀。 243 然而這樣的解讀有誤，因為這幅畫的主題實是《鎖諫圖》 。仔細 看畫面，右方並不是武將和文臣在爭功，而是因為陳元達用鐵鍊繫腰（圖 3- 49），將自己鎖在樹幹上，侍衛拉扯也沒辦法將他移動。漢昭武帝劉聰張口對陳 元達怒罵，兩位持笏的大臣向前為陳元達求情，整體的情節和天津市藝術博物 院藏的《鎖諫圖》相似，只是劉俊《納諫圖》沒有畫出劉貴妃遣人送達手疏的 環節。劉俊《納諫圖》中，皇帝座屏後面有一叢盛開的木芙蓉，而前景的石塊 旁則是菊花，這二種植物都是秋季的代表性植物，也是四季圖繪表現秋季的典 型方式。在蘇漢臣《秋庭戲嬰》和呂文英《貨郎圖》秋景中，都可以看到高大 的木芙蓉和小巧的菊花綻放著，劉俊《納諫圖》和這兩幅秋景的季節表現如出 一轍，有可能是成組作品中的秋景。由此，我們也能發覺鑑戒故事中的季節沒 有絕對性，同樣的鎖諫故事，天津本《鎖諫圖》搭配的是春夏的植物，而劉俊

為協助全國各地努力奮鬥的教育工作者，讓他們的故事被發現、認識、記錄，他們的教 學精神與教學方法讓有需要的教育工作者可以學習借鏡，啟發更多教育工作者紀錄自己 的故事；同時，透過故事來吸引民間資源投入，教育將不只是政府的事，也是社區裡大 家的事。本計畫源自教育部委託政治大學廣電系辦理之「新媒體平臺計畫」，希望建立 一個公開的平臺，讓社會可以看到這些教育故事，因此舉辦本次徵件工作坊，廣邀各地 的教育工作者訴說自己的故事，媒合影像工作者幫助教育工作者將話語轉變成影像，看 見基層教育工作者的努力，並鼓勵紀錄者參加教育金像獎的徵件活動。

「分享故事 /影像記錄故事」 教育部新媒體平臺計畫 -徵件工作坊 逢甲大學場 一、活動宗旨： 為協助全國各地努力奮鬥的教育工作者，讓他們的故事被發現、認識、記錄 他們的教學精神與教學方法讓有需要的教育工作者可以學習借鏡，啟發更多教 育工作者紀錄自己的故事；同時，透過故事來吸引民間資源投入，教育將不只 是政府的事，也是社區裡大家的事。本計畫源自教育部委託政治大學廣播電視學 系辦理之「新媒體平臺計畫」，希望建立一個公開的平臺，讓社會可以看到這些 教育故事，因此舉辦本次徵件工作坊，廣邀各地的教育工作者訴說自己的故事，

轉場的方式，可大略分為技巧轉場與無技巧轉場。無技巧轉場，例如兩級鏡頭轉 場：前一個鏡頭的景別與後一個鏡頭的景別恰好是兩個極端，像是前一個特寫，後一個 是全景。其特色在於強調對比。若想將觀眾的注意力集中，則可使用同景別轉場：前一 個場景結尾的鏡頭與後一個場景開頭的鏡頭景別相同。其中下一個鏡頭皆是以特別來開 始的，其特點是對局部進行突出強調和放大，展現一種平時在生活中用肉眼看不到的景 別，此被稱為「萬能鏡頭」、「視覺的重音」。另外也有利用音樂、音響、解說詞，對 白等和畫畫的配合實現轉場。空鏡頭是指一些以刻劃人物情緒、心態為目的，只有景 物，沒有角色的鏡頭。空鏡頭轉場具有一種明顯的間隔效果。作用是渲染氣氛，刻劃內 心，有明顯的疏離感。另外也會了敘事的需要，表現時間、地點、季節變化等。封擋鏡 頭轉場，指畫面上的運動主體在運動過程中擋死了鏡頭，使得觀眾無法從鏡頭中辨別出 被攝物體對象的性質、形狀和質地等物理性能。相似體轉場，指非同一個但同一類或是 非同一類但造型上相似的物體作切換，如飛機和海豚，汽車和甲蟲等等。在新聞類節目 裡，常會根據敘事的需要，不顧前後兩幅畫之間是否具有連貫因素而直接切換，稱為地 點轉場。在寫實記錄片中，為能連續展示一個有空間的場景，會讓攝影機不動，主體運 用，或是相反，或者兩者均為運動，此稱為運動鏡頭轉場。在前後兩個景接用同一個物 體來銜接，稱為同一主體轉場，使上下鏡頭有一種承接關係。還有一種轉場稱為出畫入 畫，前一個場景的最後一個鏡頭走出畫面，後一個場景的第一個鏡頭主體走入畫面。若 想表現角色主觀，可使用主觀鏡頭轉場，前一個鏡頭是人物去看，後一個鏡頭是人或物 所看到的場景。具有一定的強制性和主觀性。最後為邏輯因素轉場，前後鏡頭具有因 果、呼應、並列、遞進和轉折等邏輯關係，這樣的轉場合理自然，有理有據，在電視劇 或廣告片中運用較多。上述的轉場方式皆為非技巧性轉場，以剪接來作場景轉換。

1 11 1890 890 890 890 畫布 畫布 畫布 畫布． ． ． ．油彩 油彩 油彩 油彩 65x81cm 而現代繪畫之父塞尚(Paul Cézanne，1839-1906) 22 (圖 2-12)作品表現出結實 的幾何體感，忽略物體的質感及造型的準確性，強調厚重、沉穩的體積感，物體 之間的整體關係。有時候甚至為了尋求各種關係的和諧而放棄個體的獨立和真實 性。畫面中強烈的結構性，表達靜物實體，此時靜物繪畫更不在以本來存在的樣 貌，徒留在畫面之中，塞尚認為：“畫畫並不意味著盲目地去復製現實，它意味 著尋求各種關係的和諧。”有別於古典時期誇張強烈的構圖與神祕性，印象派畫 家則著重對於外光與結構之描繪，在此刻它們在室內描繪著室內光源，不再像傳 統的處理方式處理著物體本身的質感樣貌，此時究竟是畫家因為對於外光之渴望 而忽略眼前對於靜物之實，而或是對於眼前的靜物之常態習以為常，而選擇處理 附著於物之表面的光?藝術家不在關注的是對身體本能上最基礎的需求像是對於 豐盛的食物的描繪等等，而更在乎的是一種精神感受上的具體呈現，而將所見之 物經過自身轉化與詮釋後呈現於畫布之上，這是不是可以說明在時代的改變之 下，不論創作者或是觀賞者，當對於物的需求一旦產生了改變，相對於物的體認 也可能將會隨之改變，而這樣的一個轉變便會回歸到畫面上的呈現，所以藝術家 便不在試圖描繪出那飽滿鮮甜的果實，因為那對我們的生活來說已是隨手可得 的，取而代之的是回到情感之需求，水果帶給我們視覺上的顏色結構與符號性。

本人為貴班的英文老師，目前就讀於國立台灣師範大學英語教學研究所在 職班，本人目前致力於研究圖像研究法對英語故事重述的效益研究。圖像研究 法以及故事重述，在國外都是行之有年的有效教學活動，能增進學習。 本研究中希望貴子弟參加兩次英語故事的重述活動以及圖像組織教學課 程，本課程完全免費，不需另外支出任何費用。英語故事重述活動每次約十分 鐘而圖像組織教學課程，一週一次，為期四週，一次約為 45 分鐘，所利用的 時間主要是自習課及英文課優質教學時間。圖像組織教學的主要目的為教導學 生分析故事的成分，讓學生能夠在重述所學的英語故事時，口語表達能力及組 織力能夠提升。而重述活動則是為了要得知學生在此能力上的表現如何。

個更廣義的文學以及文化流變的視野來看待這樣的一個複雜傳承，千百年流 變的現象。這是基本的一個看法。 （二）眾聲喧「華」 華語觀點的型塑在過去二、三十年裡面，有非常大的變動。在 1980 以 及 1990 年代，因應中國本身政治變動，海外學者像是哈佛大學杜維明先生 強調「文化中國」的觀念，認為不論我們生在何處，對中國文化的領會可以 說是根深蒂固，也不斷地向這一文化的源頭，作出萬流歸宗的嚮往。相對於 此，新加坡的王賡武教授，卻提倡的是所謂在地的中國性：「中國」不必萬流 歸宗的回溯到唯一的文化、地理、政治訴求的源頭，它在各個不同的華語區 域或社群裡，有各自不同的表現。再來像是李歐梵教授是用一個比較瀟灑浪 漫的姿態，強調「流動的中國性」：只要「我」作為一個有中國意識的主體，

研究結果發現，成人觀眾的對話以知覺對話最多，具備藝術文化背景與否， 對於受訪者在引述、複雜概念、知識連結的表現有顯著影響。再者，綜合各組參 觀過程中的對話資料，發現對話內容可歸納為「知識取向」 、 「審美取向」 、 「個人 連結取向」三種取向。對話所扮演的功能包括「引導並形成雙方共同注意的焦 點」 、「交流彼此的想法及感受」 、 「互相提供學習的鷹架」 。各對話類型則具有以 下特徵：知覺對話是對話的起始點；概念對話的深度取決於觀眾的知識背景；連 結對話呈現個人特有的記憶及經驗；策略對話取決於個人的博物館素養；情意對 話是針對文物視覺特質的直覺反應。最後，從玉器展的展示空間、展示媒體及文 物詮釋，檢視展示環境脈絡對於促進對話的成效，提出博物館成人觀眾對話的模 式，並針對博物館參觀環境與展示空間、展示設計、文物詮釋、教育推廣等實務 面，分別提出四項促進成人觀眾對話的策略，以及後續研究方向的建議。

傳 媒 類 型 寫 作 104 調和線條尺寸，以符合報紙體例。接著 B又從光碟中的圖像資料庫 中取出本市警察局、法院和市政大廈的圖樣，這些公共建築圖樣是 她預先繪製的向量小圖檔，通常用來當示意圖上地標的譬喻，便於 讀者辨識方位。 B把圖樣貼到圖內，按照記者提供的草圖，把路線 用較粗的紅線標示出來，最後還要鍵入相關街道名稱。由於 B對於 遊行區域附近並不熟悉，她從書架上隨手取出一本剛出版的城市街 道圖集，一一核對街道名稱。 B把完成的草圖電子郵件送給三版編 輯，兩個人在電話上交換意見之後，把示意圖填入編輯預留的版 面。 B把完稿送給製版組人員，請他們進行模擬分色，後製版組測 試後回電告知結果，這時壁上時鐘指向晚間十時， B完成她這個工 作夜的第四項圖表任務。

安的譯經中心。 117 除推展譯經活動外，北涼施行的佛教政策，也體現在北涼國主對 曇無讖、玄高等高僧的崇敬，建造宏偉華麗的寺院， 118 和大規模的開鑿石窟 119 。 另外，北涼佛教信仰是普及民間的。諸如，迄今在敦煌、酒泉、武威和新疆 吐魯番出土的 14 座的北涼石塔，很可能是當時設置在寺院內供人們瞻仰禮拜之 用。 120 又如，西元 439 年北魏軍臨姑臧時，登城幫助防守的僧人約三千人，反映當 時僧人數目之多及涼州佛教興盛。 121 其次，北涼佛教興盛的另一個重要特徵，即擁 有豐富的石窟造像，及多元的佛教藝術文化。因習禪者的功課主要是屏除雜念和 靜坐苦修，在幽靜僻遠的水濱崖際所開鑿的窟室正是習禪的絶佳處所，故興建佛 教石窟和修習禪法有密切的關係。 122 重禪定、多禪僧是北涼佛教的特徵， 123 而禪法 興盛、禪僧雲集的河西地區，興起鑿建石窟的風氣，即新疆以東大規模開窟造像 的肇始。 124 太延五年（439） ，北魏軍隊平定姑臧後，太武帝將涼州臣民三萬家遷至 平城，其中有不少僧人。《魏書》卷一一四〈釋老志〉云：「太延中，涼州平，徙 其國人於京邑，沙門佛事皆俱東，象教彌增矣。」 125 包括涼州高僧玄高、慧崇也被 遷到平城，並受到北魏朝廷重用，如太子拓跋晃曾拜玄高為師，慧崇也曾為尚書