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二、中哲學史 (25%) 老子之學,有「無為」之說,解其義。 三、評述作文 (50%) 夫惡欲之大端賢愚所共有而遊子徇高位於生前志士思垂名於身後受生之分唯此 而已夫蓋世之業名莫大焉震主之勢位莫盛焉率意無違欲莫順焉借使伊人頗覽天 道知盡不可益盈難持久超然自引高揖而退則巍巍之盛仰邈前賢洋洋之風俯冠來 籍而大欲不乏於身至樂無愆乎舊節彌效而德彌廣身愈逸而名愈劭此之不為彼之 必昧然後河海之跡堙為窮流一簣之舋積成山岳名編凶頑之條身厭荼毒之痛豈不 謬哉故聊賦焉庶使百世少有寤云(陸機〈豪士賦序〉 )
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104-01-03國三國文試題

104-01-03國三國文試題

(C)越過鐵道 / 偷偷引誘上課中的我的學生 (D)我留在下午 / 看守這一片逐漸受蝕、後退的海岸教室。 ◎閱讀以下文章,回答 36 - 37 我在創作《哈利波特》之前,學到最多經驗、也在後來小說創作中不斷用到的經驗,就 是我畢業後在「際特赦組織」倫敦總部工作的經驗。那份工作,是我二十幾歲時房租的來 源。每天,我讀到從獨裁家匆匆寫下、偷渡出來的陳情信;看到絕望家屬寄來無故失蹤人 口的照片;整理受虐犯人的自白與照片。我的同事,多半都是之前被關過、失去家園的政治
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都應當來自於「說做就做」的果敢行動力吧! 台灣民間行動派的人物,不勝枚舉。舉凡侯武忠醫生二十多年來穿梭澎湖行醫, 自學開船,奔波海上,往返望安、七美、白沙各島行醫,被封為「白沙鄉守護神」。 彰化鹿港黃玉枝阿嬤,拆屋拓路,幫助鄰居郭嚴阿嬤進出方便,義行感動村人,紛 紛響應,因此有「愛心巷」的誕生。莊朱玉女阿嬤,在高雄販賣十元便當,數十年 如一日,賠本生意沒人做,她卻甘之如飴,只為提供工人、街友一頓溫飽。楊明玉 技正利用下班時間,驗出食品添加塑化劑問嚴重,公諸於世,守護人健康,因 而有「雞婆公務員」之譽。台灣最美的風景是人,最大的力量是行動力。善行義舉 都不是舌燦蓮花,口惠實不惠,而是痌瘝在抱,劍及履及。愛的力量不是在嘴邊吟 詠,而是在手中傳遞。電視上看到所謂的政論「專家」─ ─ 「專門騙人家」,言多必 失,多言賈禍。婆娑之洋,美麗之島,最不欠缺的職業叫做「名嘴」。而台灣民間最 可貴的卻是慷慨解囊,予人玫瑰,留下餘香的溫馨行動力。
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32. (D)袁:呈現遊人的綺麗風情,並無運用擬物為人的手法,為誇飾修辭。歌唱 吹奏聲如風吹來,仕女的粉汗如雨落下,穿著羅衫紈褲的遊客眾多,多得比河 堤邊的草更多,艷麗到了極點。 33. 乙翻譯:孔子的學生宓子賤,到單父擔任縣令。在任期間,經常悠閒的彈琴 自娛,很少外出探訪民情處理公務,卻把單父治理得很好。孔子的另一位學生 巫馬期也曾任單父縣令,每天早出晚歸,日夜工作,事必躬親,也把單父治理 得很好。巫馬期向宓子賤請教治理方式差異的原因,宓子賤回答說:「因為我選 擇任用人才,您卻是完全靠自己的力量。工作全集中在一人身上,當然會很辛 苦;廣任人才,分工合作,自然能夠輕鬆得多了!」乙對話當時,宓子賤已 將單父治理得很好。可知(D)就發生時間而言,乙的對話應晚於甲圖的對話。
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▲閱讀下,回答第 27-29 「姑蘇城外寒山寺,夜半鐘聲到客船」 ,報時的鐘聲是後世人們常聽到的,但鐘 在古代曾是重要的樂器。鐘樂在商代,可能只是節奏性的配樂;到了西周,一來是改 用懸掛的方式,二來大概是較了解鐘體與音調的關係,所以可鑄造一系列音調各異的 編鐘,足以演奏主旋律。中古時演奏用的鐘,筒體一開始就鑄成扁橢圓狀,不同於 其他民族鑄成渾圓狀。1978 年在湖北發掘的一個戰初期墓葬出土一座木鐘架,上有 46 件甬鐘和 19 件鈕鐘,每一鐘在敲打部位的隧部和鼓部都刻有定音銘,證實把鐘 鑄成扁橢圓狀,是為了使每一個鐘都能敲出不同的兩個音階。一鐘兩音既可節省演出 場地,也不會讓樂工手腳疾忙。
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者都認為不必向老師學習就是具有上天賦予的卓越才能,不必與人切磋就是因為生來 就知曉道理……把熟記背誦文章當作精熟,把對文字的牽強附會當作深奧的道理,至 於聖賢隱微深遠的含意,施行教化最主要的根本,人倫綱常的規則條律,王道的根源, 就這樣蕩然無存而仙人不知如何是好了。那些位居上位、可為表率的人,也瞧不起傳 授知識這件事,公卿大夫認為為人師表是羞恥之事,以至於鄉校的老人禒呼他們為先 生,都會發怒生氣而臉色大變。真是仙人哀痛,風俗改變人想法的情況竟是如此!所 以現在的上位者,奉事君的人不直言規勸,和他人交往的人沒有互相交流討論,都 是因為他們沒有受到老師的教導訓誨,朋友的勸諫告誡,既不知道自己的優缺點,又 怎麼可能關心冸人的成敗呢?
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12. 閱讀下,推斷下列何者不符合中「老兵精神」的意涵? 他們從戰爭的歲月裡走出來,從死亡的邊緣撤退,與武器告別,而將槍林彈雨轉化 為夢境。然而,卻不得不投入另一個人生的戰場。他們已非年輕力壯的戰士,即使 變為平民,卻仍然以老兵自居。犧牲奮鬥、奉獻創造、堅毅卓絕,是他們生命的基 調,是一種「老兵精神」的發揮。走在橫貫公路上,當看到因開路而犧牲的那些老 兵的墓和碑,你會虔誠地向他們致敬默哀;更會覺得浩然的「老兵精神」 ,橫貫島 上。(改寫自司徒衛〈老兵〉)
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33.~35. 【翻譯】 蘭陵武王長恭,乃襄(高澄)的第四個兒子,容貌柔美,胸懷壯志,聲音 與容貌都令人稱善。在芒山之戰大勝後,後主告訴長恭說:「太深入敵營之中, 萬一戰敗就後悔莫及了。」長恭回答說:「這是家事,所以特別用心,不知不覺 就一直順勢而入了。」後主猜疑他將事稱為家事,就對長恭有所顧忌。在定陽 的時候,長恭的屬尉相願告訴他說:「武王既然接受朝廷的委命,為何會如此貪 婪殘暴?」長恭並未回答。相願又說: 「難道不是因為芒山大捷後,顧慮自己因 威猛立功而被妒忌,所以要污損自己的名聲?」長恭回答: 「是的。」相願說: 「朝 廷如果顧忌武王你,而你在這裡犯了罪過,就應該會要處罰你,你想要求福反而 因此招來禍害。」長恭流下淚來,向前蹲跪來聽取安身保命的方法。相願說: 「武 王你先前已建立功勳,今日作戰又取得勝利,聲名威望太過強盛,應該託言有病 在家休養,不要再參與政事了。」長恭贊同他所說的話,但終究沒有抽身於政事。
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可是祇夠擺滿屋裡的壁爐架;書也讀讀,可是不很用功;學識頗廣博,可是不成為任 何專家;文章也寫寫,可是寄泰晤士報的稿件一半被錄有一半退回——總而言之,我 相信這種中等階級生活,是中人所發現最健全的理想生活。 因為人類是生於真實的世界和虛幻的天堂之間,所以我相信這種理論在一個抱前 瞻觀念的西洋人看來,一瞬間也許很不滿意,但這總是最優越的哲學,因為這種哲學 是最近人情的。總而言之,半個林白比一個整的林白更好,因為半個能比較快樂。如 果林白祇飛了大西洋的半程,我相信他一定會更快樂。我們承認世間非有幾個超 人——改變歷史進化的探險家、征服者、大發明家、大總統、英雄——不可,但是最 快樂的人還是那個中等階級者,所賺的錢足以維持獨立的生活,曾替人羣做過一點點 事情,可是不多;在社會上稍具名譽,可是不太顯著。祇有在這種環境之下,名字半 隱半顯,經濟適度寬裕,生活逍遙自在,而不完全無憂無慮的那個時候,人類的精神 才是最為快樂的,才是最成功的。我們必須在這塵世上活下去,所以我們須把哲學由 天堂帶到地上來。
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▲閱讀下,回答第 33−35 林子啜茗於湖濱之肆。叢柳蔽窗,湖水皆黯碧若染,小魚百數,來會其下。戲嚼 豆脯唾之,群魚爭喋,然隨喋隨逝,繼而存者,三四魚焉。再唾之,墜綴葑草之上, 不食矣。始謂魚之逝者,皆飽也,尋丈之外,水紋攢動,爭喋他物如故。余方悟釣者 之將下鉤,必先投食以引之,魚圖食而并吞鉤,久乃知凡下食者,皆將有鉤矣。然則 名利之藪,獨無鉤乎?不及其盛下食之時而去之,其能脫鉤而逝者,幾何也?(林紓《畏 盧文集‧湖之魚》) ※葑草:水生植物,一名茭白。藪:魚類或獸類聚居之地。
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(D)溫帶海濱動物適應低溫的能力,比熱帶海濱動物強。 ▲閱讀下,回答第 24-26 唐代駱賓王的〈在獄詠蟬〉是出名的作品,但是我不喜歡。 「露重飛難進,風 多響易沉」 ,說小人讒言的蔽障忠貞,義理甚明,但是,獄中的駱賓王,寄託了太 多個人的憤怨不平,蟬倒是無辜的了。比較起來,晚唐的李商隱還是真能聽見蟬 聲的人: 「五更疎欲斷,一樹碧無情」 ;那夏日高厲的蟬嘶,無止無休,持續的高 音,最後變成一種聽覺上的空白,天荒地老,悽楚惻厲到了極至,而天地依然,
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難道蜜蜂全體動員採蜜去了?半路什麼事耽擱了?還是迷路了回不來? 紐森的遭遇並非特例。美境內 2007 年約有八十萬個、2008 年則有約一百萬 個蜂群神秘失蹤;而且不只在美,南美、歐洲、亞洲都有大群蜜蜂消失不見。 這現象被名為「蜂群衰竭失調症」 ,它的起因,有研究指向是某種農藥損害了蜜蜂 的記憶和溝通能力;也有昆蟲學家認為,可能是一種突變後的病毒使蜜蜂的免疫 系統崩潰;還有學者懷疑蜂農管理不善、蜂群奔波過勞才是元兇。除上述較可信 的解釋之外,手機電磁波干擾蜜蜂的導航系統、恐怖組織想要摧毀美農業等,
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▲閱讀下,回答第 19-20 一個老師大費周章準備二十三個紙袋,確認每個紙袋都裝齊了東西,開學第 一天,送給每個孩子,還寫了信,充滿濃厚的人文氣息與溫暖情懷。沒有一件提 醒作業考測驗卷評量練習簿,也沒提醒安靜守秩序準時處罰,卻提醒「你是有 價值而且特殊的」 ,提醒「挑出別人的長處」 ,提醒「記得幫別人擦乾臉上的眼淚」。

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▲ 閱讀下,回答第 13-14 透過石虎斑紋的辨識,有助於調查石虎分佈範圍與族群量。每隻石虎兩側斑紋不 同,因而須在獸徑兩邊都架設自動相機,但這些設備對經費拮据的研究人員而言,幾 乎是不可能的任務。除了自動相機,利用毛髮陷阱並結合分子生物技術也可以辨識不 同個體。但毛髮陷阱這類被動式的等待,往往效率不彰,因此近年有人嘗透過偵測 犬主動出擊,搜索貓科動物的排遺,再利用分子生物技術辨識排遺屬於哪一物種,甚 至哪隻個體。這些非侵入式調查法,皆能提供保育所需的資訊,但也各有其限制。若 能對動物進行定位追蹤,則可獲得活動範圍、移動模式、繁殖處所等更全面的資訊。
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101-3-四技二專-國文試題

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自然可以記得許多,本不必強記,記不得的必然是你所不喜歡的,忘掉也罷。遇第二次看到有類似故 事或人物時自然有印象。讀哲學及學批評書時,貴在領悟,更不必強記。他說了個有趣的比喻:你 若讀到有興會之處,書中那一段,那幾行就會跳出來向你握手,彼此莫逆於心。遇有和你相反意見 時,你就和他心平氣和辯論一番,所以書即友,友亦書。詩詞也不要死死背誦,更不必記某詩作者誰 屬,張冠李戴亦無妨,一心純在欣賞。遇有心愛作品,反覆吟誦,一次有一次的領會,一次有一次的 境界。吟誦多了自然會背,背多了自然會作,且不至局限於某一人之風格。全就個人性格發展,寫出 流露自己真性情的作品。 (琦君〈三更有夢書當枕〉) 21. 中有關「樂讀」的說明,下列何者正確?
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101-4-四技二專-國文試題

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▲ 閱讀下,回答第 24-26 晉武帝問尚書郎摯虞:「三月三日曲水,其義何旨?」答曰:「漢章帝時,平原徐肇,以三月初生三 女,至三月俱亡,一村以為怪,乃相與至水濱盥洗,因流水濫觴。曲水之義,蓋自此也。」帝曰:「如若所 談,便非嘉事也。」尚書郎束皙進曰:「摯虞小生,不足以知此。臣請說其始。昔周公城洛邑,因流水以汎 酒。故逸詩云:『羽觴隨波流。』又秦昭王三日上巳置酒河曲,見金人自河而出,奉水心劍曰:『今君制有 西夏。』及秦霸諸侯,乃因其處立為曲水,二漢相沿,皆為盛集。」帝曰:「善。」賜金五十,左遷摯虞為 陽城令。 (吳均《續齊諧記》) 24. 下列字詞解釋,何者錯誤?
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101-5-四技二專-國文試題

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他還說,其實這世上的每一塊石頭都很美,即使不適合做硯臺,也各有特色,耐人賞玩。 我特別要求他,讓我自己著刻一方硯。…我小心地由磨墨的硯面雕起。師傅趕緊糾正:不管 什麼硯臺,都得先修底。底不平,上面不著刀,根本沒有辦法雕得好。 回程的路上我一直想,硯石何嘗不像人,無論表面怎麼拙陋,經過琢磨,都會顯現美麗的紋 理。…那石塊且須經過嚴格的考驗,如同質彬彬,外表敦和而中心耿介的君子,經過心志與肌膚 的勞苦之後,才能承擔大任。我也想:從工作中鍛鍊,正如同在雕硯時磨礪。…當然,最重要的,
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100-1-四技二專-國文試題

100-1-四技二專-國文試題

閱讀下列兩段資料,再依框線內的指示進行寫作。 〈資料甲〉 古又,17 歲起即以藝術與設計為創作職志,開始從事設計與創作迄今。學習歷程經歷臺北松 山商職、樹德科技大學以及輔仁大學織品服裝研究所,並獲得英政府 BTCO 獎學金赴英攻讀藝術 碩士。2009 年十二月,古又以作品《Emotional Sculpture》系列獲得美最大藝術設計機構 Gen Art 舉辦的際服裝競賽前衛時裝(Avant-Garde)獎;多位來自際時尚圈的重量級評審對於古又獨 到的創作手法印象深刻,認為他是個「極具天賦、不可忽略的未來之星」。獲獎後,他在建會的贊 助支持下,從英倫敦短暫返台三週,前後舉辦記者會、媒體專訪與對談活動,並規劃與訂定於 2010 年三月假台北市立美術館舉辦個人首次展覽《破界.Breakthrough》。
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100-2-四技二專-國文試題

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(C) 李白〈長干行〉 (D) 李商隱〈錦瑟〉 ▲ 閱讀下,回答第 29-30 科舉制度在中整整實行了一千三百年之久,從隋唐到宋元到明清,一直緊緊地伴隨著中華文 明史。科舉的直接結果,是選拔出了十萬名以上的進士,百萬名以上的舉人。……為了選出這些 人,幾乎整個中社會都動員起來了,而這種歷久不衰的動員也造就了無數中文人的獨特命運和 廣大社會民眾的獨特心態,成為中華民族在群體人格上的一種內在烙印,絕不是我們手一揮就能驅 散掉的。 (余秋雨〈十萬進士〉) 29. 由上文可知,科舉制度對中社會的影響不包括下列何者?
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100-3-四技二專-國文試題

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(D) 一齊人傅之,眾楚人咻之,雖日撻而求其齊也,不可得矣 ▲ 閱讀下,回答第 24-26 舌頭的兩大功能,一是辨味,二是言說。前者是普遍的生物本能,豬狗都有喜歡的食譜,後者 才是人類特有的能力。有了語言,文明才開始,人因而成其為人。不過,也因為有了語言,於是有 了思想罪,有了文字獄。口舌將我們隱密的思想和感情表露出來,鐵證如山,授人以柄,正好置我 們於死地。羅隱說:「須信禍胎生利口。」劉禹錫作〈口兵誡〉,警告自己,要「以慎為鍵,以忍 為閽;可以多食,勿以多言。」。南朝的謝朏(朏,ㄈㄟˇ)則把這話送給弟弟。他要去吳興當郡 守,放心不下,指著弟弟的嘴巴說:「此中惟宜飲酒。」在專制時代,舌頭還是像豬狗一樣運用為 好,專注飲食。如果一定要說話,那就歌功頌德——人類沒有尾巴,不妨讓舌頭發揮狗尾巴的功 能。
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