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排灣族的名制 - 政大學術集成

排灣族的名制 - 政大學術集成

145 第四章 人名登記:面對國家變遷 姓氏是人與人之間倫理、血脈、根源聯繫重要依據,所謂「行不改,坐 不改姓」 ,也就是以自身所擁有的姓氏為傲,這個制度建立可以視為「追本溯 源、數典念祖」觀念濫觴。其實,臺原住民族,亙古以來就有一套自己傳 統命名制度,從創生造社 Milimilingan(神話傳說)時期,當家人正在 商討如何為嬰孩命名時,聽到聲音從天而降,族人命名因此源自於神賜、蛇賜與 祖先賜下名字。族人認為人從一出生投胎進入這個世界開始,家族就要為這 位剛加入家族體系嬰兒命定一個屬於他(她)自己個人名字,所以每個人都 擁有屬於自己名字,代表自己與家族與部落連結,像臍帶一樣連結母體,這 一生養分從開始,並且延續下去。關於為孩子命名事情,對原住民家族 而言,是給新生嬰孩生命意義。所以,長期以來就已經建立了ㄧ套完整 傳統,其稱隨著自己在部落裡身分、地位與輩分,井然有序代代相 傳使用,所以每個人名字,除了體現原住民與大自然關係,也標示了社會 分工,並且是族群認同重要維繫。但是,由於歷史更迭,族人喪失自己主 權地位,淪為被統治民族,受到統治民族強勢文化宰,透過「賜姓」 、 「改姓 名」等姓名政策,對之傳統及社會文化,產生全面性破壞,其命名 方法改變,影響原住民族社會深遠。
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排灣族鼻笛文化之民族誌調查 - 平和排灣的個案研究 - 政大學術集成

排灣族鼻笛文化之民族誌調查 - 平和排灣的個案研究 - 政大學術集成

國立政治大學 社會科學院台灣研究英語碩士學程 碩士論文 THESIS Submitted to IMTS Program National Chengchi University In Partial Fulfillment of the Requirements for the Degree of MASTER OF ARTS.. 中華民國九十七年一月 January[r]

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排灣族Mamazangiljan制度及其部落變遷發展之研究 - 政大學術集成

排灣族Mamazangiljan制度及其部落變遷發展之研究 - 政大學術集成

頁 149 (一)恆春地區 Lovaniyau 家族 在恆春地區 Lovaniyau 家族淵源十分難尋,但從安原氏在《番慣習調查 報告書地五冊•》頁 99 指出 Lovaniyau 家族在龍鑾社民說: 「本家祖先與 Garuligulj 家祖先是兄弟,Garuligulj 家所傳亦同。」而對其起源有一傳說: 「往 昔在龍泉水附近住著十數小矮人,有一天,看到牡丹東方上起煙,前往 一看,忽然從煙中出現男女兩人,小矮人以為他們是神人,乃迎接為頭目。其後 兩人結婚生下二男二女,因此將土地分給此四人,各成為頭目,此即為 Seqalu 四頭目家祖先云云。」 96 然以上所敘,有關 Lovaniyau 家族在恆春地區淵 源關係,可以再對照鳳山法院出張所川上和一所紀錄內容說,現在下番二十 二社中除以上十四社(牡丹、中社、乃奶、高士佛、八瑤、四林角、竹、頂加芝 來、外加芝來、家新路、牡丹路、巴士墨、草埔後、快仔等以外其祖先是從台東 縣知本社移居到恆春廳管轄貓仔社,生下男女四人,長子塔子塔子當豬勞束社 頭目,次子當射麻理社頭目,三子當龍卵鑾社頭目,長女阿娜烏當貓仔頭目,定 立各自一方地位。而這局勢形成由「從前頭目潘萬金前四代新堯崛起奠 定了第一代頭目地位」 。 97 由此可知,潘萬金祖先能形成頭目地位自今不及 200 年,該家是在清朝時代在恆春地區開始興起,也就是說,該家在恆春歷 史是國家體進入後才有演變與發展。所以從兩造歷史紀錄對照下,我們可 以從川上和一田調記錄瞭解 Lovaniyau 家族,在龍鑾社歷史發展經過,文中 記載: 「Lovaniyau 家族在龍鑾社六、七十年前,戶數只有三十戶,但不知是幾百 年前開始,他們子孫曾建立構成 150 餘個部落,家家富有壯丁者,專業狩獵,
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日治時期排灣族「南蕃事件」之研究 - 政大學術集成

日治時期排灣族「南蕃事件」之研究 - 政大學術集成

97 三、討伐時期 日本政府從 1895 年至 1905 年間,對原住民採恩威並用綏撫政策,來遏止 原住民出草習俗,但難有立竿見影之效;就算以武力取締「兇蕃」 ,或農耕技 指導,或槍枝彈藥管制,都無法讓原住民收斂馘首舉措,反而「蕃害」每況 愈下,更加熾烈。根據統計自 1896 年至 1915 年蕃害數,死亡及負傷有 9994 人(含 公務員與眷屬及人民)。 〔溫吉編譯 1999、頁 739〕 因此,日本認為惟有以武力強押收 原住民槍枝,才是根本解決之道。此時期是從 1906 年 4 月到 1915 年 3 月討伐 結束。時任總督是佐久間左馬太(1906 年 4 月 11 日到 1915 年 5 月 1 日)。佐久間 總督上任後,認為「理蕃」事業與普通警察共同處理,感到不便,於是在 1906 年 4 月 14 日公佈了臺總督府官部分改革,將警察本署「蕃務掛」昇級 為「蕃務課」 ,同時制定「警察彰功規程」 、 「廳警察官及警察事務從事職員旅費 規則」等,鼓勵「蕃地」警察人員, 〔李理著 2007、頁 246〕 由此看出其「理蕃」事業 重視與決心。本期「理蕃政策」 (1906~1915) ,可分為前後二期;前期自 1906 年至 1910 年,前後 4 年,其策略主要是開鑿道路、推進隘勇線。後期自 1910 年 至 1915 年,即所謂「五年討伐計畫」 ,其策略是武力押收槍械,迫令原住民「歸 順」 。此「理蕃政策」與「南蕃」相關有:
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當百步蛇遇上十字架:戰後排灣族望嘉部落的信仰變遷 - 政大學術集成

當百步蛇遇上十字架:戰後排灣族望嘉部落的信仰變遷 - 政大學術集成

經濟因素則可從日治時期當總督府控制蕃地後,便實施蕃地土地調查,配 合集團移住措施,強迫蕃人改變生活方式,從狩獵、游耕自給自足狀態, 轉變成勞力定耕,現金交易取代了以物易物交易行為,經濟結構徹底改變 帶來根本性變化,像是原本種植小米被稻米、茶葉等經濟作物取代,小米 在社會除了是食用作物外,還有強烈社會性價值,從其栽種過程,包 含整地、播種、收割,都有相關附屬宗教儀式,因此小米價和宗教意義就 間接被削弱了。另一因素是救濟物資,特別是 1945 年後美援,戰後初期,臺 面臨外匯不足、通貨膨脹等壓力,隨著美援陸續抵臺後,逐漸獲得緩解。美 援前期贈與主要以軍事、技和防衛為主,之後隨著 1954 年美國通過「農業 貿易發展協助法案」 ,又稱四八 О 號公法,任何友邦國家均得循外交途徑,以 該國貨幣向美國政府申請購買此類剩餘農產品, 14 旨在災荒救濟和其他協助,
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集體、權利與認同:屏東排灣族繼承與保留地糾紛中的流動法意識 - 政大學術集成

集體、權利與認同:屏東排灣族繼承與保留地糾紛中的流動法意識 - 政大學術集成

69 家屋建地因為長女 E 在父親過世時未結婚生子,因此當初就未設定分割 110 。 不過由於 E 至今未婚又已過生育年齡,因此她和家中弟妹共議後,認為弟 已獲得一塊家族建地並且另立家屋,小弟早年逝世並未留下餘嗣,妹、小妹 也已出嫁從偶居,故決議將家屋改由二弟繼承,做成這樣決議後,年幼時因 為患有殘疾而遠赴台北就讀特殊教育校,後來在台北成婚立業三妹 C,在 被要求提供印鑑拋棄繼承時卻表示: 「除非交付與應繼分相符金錢,我才願 意拋棄」 。根據長女 E 轉述,在爭吵時 C 主張她所要求金錢,本來就是法 律提供給她權利保障,不應該被任何人掠奪。而家中長嗣因為對於這樣觀 念無法接受而回應: 「如果你要這樣,錢可以給你,但你已經離婚了又有殘 疾,以後你老了沒有能力了就不要回家來叫我們照顧你。」這個糾紛一直延續 到 C 因為精神狀況喪失謀生能力返鄉後,由二弟出資替她在原本家屋旁增 建一間小屋才得以緩和,但糾紛過程中指責與切割,也已造成家庭和諧傷 痕。
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排灣族的名制

排灣族的名制

由於政府對於原住民族回復傳統名字,並未統一規劃各族標準參考範 例,任由原住民個人依其意願向戶政事務所申請登記即可。所以各族對於傳統名 字登錄模式相當混亂,尤其究竟應該正式名字如何登記?是「姓前列」與「姓 後列」?姓與中間要不要加符號或點?目前沒有一套完整制式規範,任由族 人前往戶所登記,結果五花八門沒有一個統一規定,造成現在傳統名字登 記因個人好惡或偏好,出現同一民族卻有不同寫法或標記方式。從傳統制度 上,似乎並沒有對與錯爭議,而是習慣上應該如何登記,能否獲取大家共識 而選取一種登記方式,或許必須召開部落說明會取得共識,有了正確或統一 標準後,就可以鼓勵更多人去回復傳統名字。
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魯凱族的都市遷移 - 政大學術集成

魯凱族的都市遷移 - 政大學術集成

漸次於伊拉(谷川教會 1953 年) 、佳暮(1953 年) 、青葉(1955 年) 、茂林(1955 年) 、多納(1956 年)、萬山(1958 年) 7 。 1950 年以後,霧台魯凱族人開始向外地拓展,但大抵僅止於鄰近原鄉或鄰 近平原地區,或翻越武山脈遷居於台東其他部落原鄉。隨之,則是教會設 置。首先是長老教會於魯凱族人集中三和南村建立美園教會(1962 年) ,使得 族人不用再去講三和教會(位於三和中村) 。而後從霧台移居到高雄荖 濃各部落人,則聯合在當地組成恩濃教會(1962 年) ,以免信徒散失到其他教 派。至於不在平原地區神山(1966 年)與德文(位於相助巷魯凱聚落,金 露安教會 1971 年) ,則為節省上教會路途以及凝結部落意識,興設教會。美 園附近日新新村則是美園教會牧師陳松得為服務嫁入新村族人,擴宣教區 而在 1976 成立佈道所,基於語言使用便利,這也是魯凱第一個以華語傳道 教會。鄰近內埔鄉龍潭村龍泉教會(1983 年)亦是如此,則是基於語言脫離 自龍山教會,其教友多半是與嫁入當地榮民魯凱婦女。另外,霧台 族人遠赴南投九文化村擔任表演工作,其後繼續接引親友前來工作,形成小群
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東台灣日本統治體制的建立與原住民的民族發展 - 政大學術集成

東台灣日本統治體制的建立與原住民的民族發展 - 政大學術集成

3 中村孝志,《荷蘭時代台史研究》(上下兩卷),台北:稻鄉出版社,2002 年 4 月。康 培德,《殖民接觸與帝國邊陲:花蓮地區原住民十七至十九世紀歷史變遷 》,臺北:稻鄉 出版社,1999 年 12 月。 4 由於清政府對同治 6 年(1867)羅發號(Rover)事件採取敷衍態度,激使美國駐廈門 領事李仙得(Charles W. Le Gendre)決定自行採取行動,而進入山區會見酋長卓 杞篤,並約定往後若有外國船隻停泊時,當豎起紅旗,原住民等即不予以加害,並以此證 明「台蕃地」在清政府版圖之外。伊能嘉矩,《台志》頁 230,台北:台總督 府民政部殖產局,1904 年 3 月;台北:南天書局翻印本,1997 年 12 月。此外,關於此一 事件較詳明討論有:黃嘉謨《美國與台第六章〈美國對台政策紛更〉頁 194-258
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ngadang nua umaq na paiwan(排灣族的家屋名制)

ngadang nua umaq na paiwan(排灣族的家屋名制)

(naming system)是指人類用來辨識個人而採行對個人賦以各自標 記符號一種度 1 。從遠古時期神話傳說(milimilingan),即出現許多 重要,例如:ljemetj,被神界招喚習祭儀,成為人間祭儀來源始祖, 並且為人間帶來糧食和作物;drengelj 是神界女神,即是招喚 ljemetj 至天界 神;puljaljuyan 是賜農作物種子和創造人類神;muakai 是創人身子之骨骼之神 等不勝枚舉,但是卻沒有發現有關家屋類似傳說,直到人口愈來越多,形成 一個又一個聚落時,部落房屋越來越多,對於每一家屋識別自然就成為一 件重要事情,尤其屬於頭目家屋,不僅著重在空間與裝飾上特色,在家屋 命名方面更需要與眾不同。所以,長期以來,就已經建立了一套完整命 名度,不管是個人名字或是家屋,其稱隨著自己在部落裡身分、地位 與輩分,井然有序代代相傳使用。
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臺灣地區古文書的編排與描述之研究 - 政大學術集成

臺灣地區古文書的編排與描述之研究 - 政大學術集成

2004 版與 2013 版第一部分均為描述檔案資料,用來描述檔案資料獨特性 內容,適用所有控制層級。不論檔案媒體形式,描述項目皆包括描述層級、 題與產生者等識別資訊、內容與結構、檢索與使用狀況、徵集與鑑定、原 件典藏地或複製品等相關資訊、附註、、描述紀錄與描述使用規則等,2013 版描述項目還包含: 「必填」 、 「加值」與「最佳化」這三種屬性,提供進行 檔案描述時參考,另外,在題建立概念也有很不同,在 2004 版規 定若檔案原始題不足以描述檔案時,檔案管理人員仍需照錄原始題,而 用補充說明方式提供如圖書編目其他題;在 2013 版則規定,若有原始 題可能錯誤或不足以描述檔案時,檔案管理人員可以直接修改題。從 DACS 2013 版說明中並沒有特別針對地契或古文書描述說明,但從規則 舉例中,大概可以判斷在 DACS 中是將這類檔案,依其檔案產生者區分至 個人、家族或團體檔案中了,這部分欄位表見表 2.3。
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南朝前期的「姓族」政治 - 政大學術集成

南朝前期的「姓族」政治 - 政大學術集成

以上筆者對南朝姓秩序分級,綜合了宮崎市定、汪征魯 51 、越智重明、 48 相關例證,見《南齊書‧倖臣傳》寒人恩倖。這些恩倖雖然無法成為門第二品「士大 夫」 (紀僧真「士大夫故非天子所命」可證,至少在齊武帝時如此) ,但紀僧真卻可和舊士 荀昭光結成親家( 「為兒婚,得荀昭光女」 ),對照永明後期(490-493 年)沈約在御史中丞任內 強調「士庶不婚」原則(見沈約〈奏彈王源〉 : 「竊尋(滿)璋之姓,士庶莫辨…王、滿連 姻,寔駭物聽」 ,收入《文選》) ,反向證明紀僧真之門第,已可和下層士荀昭光聯姻。又根 據閻步克在〈中正品與勛位〉解釋,永明時寒人恩倖如紀僧真、劉係宗等人,至少已升級到 等同鄉品三品勳位三品,他們還進入「二品才堪」等級,擔任許多原屬二品士官職,文 章收入閻步克之《品位與職位:秦漢魏晉南北朝官階制度研究》 。證諸史傳,紀僧真與劉係宗都 曾擔任東晉時屬於門第二品建康令(史傳中「近畿二品」縣,見閻文頁 358)、員外郎,說 明兩人即使未升為二品下層,也確實屬於「二品才堪」幹吏,而兩人也如同宋末寒人恩倖朱 幼,都「官涉二品」 (按:此非「起家」二品) 。以上所述,證明永明年間相當於鄉品三品紀僧 真,在「婚宦」等級上與次等二品舊士大致相同,也說明鄉品三品已可和次等二品畫作同一 塊類別。然而,筆者對閻步克某些意見並不贊同,譬如閻氏認為朱幼「官涉二品」 ,代表他 升為「中正」二品(按:閻氏以中正品代稱「鄉品」) ,此觀點令人突兀,明顯將朱幼誤作起家二 品。此外閻氏又將中正二品分為上下兩層,上層為門第二品,下層為二品才堪,以套入他所界定 之勳品與中正品平行對應關係,此論也難說正確;再來,閻氏認為中正二品下層二品才堪,
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Catalan 族間的一一對應 - 政大學術集成

Catalan 族間的一一對應 - 政大學術集成

Catalan 族間的一一對應 One–to–One Correspondence between Catalan Family.[r]

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阿美族語的語言活力 - 政大學術集成

阿美族語的語言活力 - 政大學術集成

部於 93 年修正通過「原住民生升優待及原住民公費留辦法 399 」 ,該辦 法中規定自 96 年度起,原住民生報考高級中等以上校新生入考試,除 研究所、士後各系之外,其優待方式改以加總分 25% 400 ;但自 96 年度起, 原住民生升若取得語能力證明,可獲得總分加計 35%優待。在辦法中 也增定了懲罰條款,即自 96 年度起各項升考試,未取得語言及文化證明 加分比例將逐年遞減 5%,並減至 10%為止。為因應前揭辦法修正通過,原 民會除了委託國立台師範,自 95 年 12 月起,逐步展開試務籌辦工作之 外,並於 96 年 3 月 10 日辦理考試,此項考試本文簡稱為「語加分考試」。然 而反觀當時校裡語教現場,赫然發現在九年一貫課程綱要推出之後,本 國語文領域之原住民族語,實際上僅在全國國小及部分國中開班,對於首 當其衝 13,250 401 國、高中三年級生、五專五年級、二專二(三)年級以 及重考生來說,大部分生從未在校內上過語課。或許有許多人會認為語 應是原住民基本能力,無須生們也應能面對檢測而取得能 力證明。實則不然,在語使用環境已不理想,加上民族遷移都市狀況日趨嚴 重情況下,大多脫離原鄉原住民生,其語能力已近趨於零,若沒有語課程或是其他語研習班隊補強教,貿然讓考生們入考場應試,勢必引 起家長反彈及社會輿論之韃伐。是以,在料想可能出現負面社會效應之後,原 民會及教育部便早在語加分考試前一年,藉由補助開班、電子傳媒、教 材印製發送等方式,希望在校教育難以落實語教育窘況之下,用上述措施 進行補救,此由各界在考前所祭出種種緊急因應措施,即看出其影響層面之 廣。
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臺灣1930年代之稅制改革 - 政大學術集成

臺灣1930年代之稅制改革 - 政大學術集成

26 1920 年第一次世界戰結束後歐洲經濟逐漸恢復,亞洲經濟反而陷入低迷,復以 1923 年關東 地震,使得日本國內銀行及企業遭到慘重損失,銀行之經營不良演變成 1927 年日本金融危機, 另亦受 1929 年世界蕭條之波及,導致日本國內呈現輸出激減及農村窮困等慢性不景氣現象。 27 1936 年 2 月 26 日,陸軍皇道派少壯軍官等人,以國家改造及打倒統治派為目標,率領約 1500 部隊襲擊首相官邸、警視廳等重要政府機關,殺害內閣大臣也是前首相齋藤實、大藏大臣 高橋是清、陸軍教育總監渡邊錠太郎,隔天公佈戒嚴令;2 月底,此變被徹底平息,經過這次 事件,軍部在日本政治上之支配力顯著強化。
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臺灣同志教育體制化的推動歷程 - 政大學術集成

臺灣同志教育體制化的推動歷程 - 政大學術集成

第二章 從「兩性」走向「性別」 第一節 看見性:女權、社會與法律的角力 第二節 拓荒:兩性教育在「法」中發芽 第三節 女權團體與兩性教育 第四節 小結.. 第三章 性別教育中的「同志」意象 第一節 「兩性」教育的變革 第二節 《性別平等教育法》的誕生 第三節 九年一貫課綱中的同志教育 第四節 小結.[r]

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預測的心理機制 - 政大學術集成

預測的心理機制 - 政大學術集成

摘要 先前與預測(Forecasting)相關研究雖多,卻多在企管、金融或經濟等 領域,且對其心理機無所著墨。在此研究中,我們提出了三種在預測中可能 心理表徵形式,分別是:以時間為獨變項方程式、只參考變項前一刻數值遞 迴方程式,以及將所有曾出現過變項數值作為獨變項自迴歸方程式,試圖探 討何者適合作為預測模型心理表徵。本研究共招募了 268 位生作為實驗 參與者,透過三個在電腦上施測行為實驗,我們逐一檢驗了這三種表徵可能 性,最終提出,預測函式心理表徵應為遞迴方程式。在實驗一中,我們探討了 預測作業難易度與預測函式結構複雜度關係,檢視其關聯性是否與函式習 作業中發現現象一致,並指出預測作業難易度可能與函式中所使用參數個 數無關,排除了以時間為獨變項方程式作為預測心理表徵唯一可能性。接下 來,我們於實驗二探究了人們是否敏感於變項前後嘗試次之間關聯性並藉此進 行預測,發現一旦前後刺激之間關聯性被破壞,人們在預測作業中表現便大 幅受到影響,表示前後嘗試次之間關聯性是預測作業中重要因素。最後,透 過實驗三設計,我們比較了兩個設計情境之間差異,顯示人們在進行預測時 主要是參考前一個刺激數值,這讓我們得以確定預測心理表徵形式為遞迴方 程式。在重新檢視了預測和函式異同之後,我們認為預測是函式特 例,是過去函式習中未曾探究過函式類型。
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中的物質宰制 - 政大學術集成

中的物質宰制 - 政大學術集成

研究生:周家慈 論文提要內容: 莎劇<威尼斯商人>已被廣泛地從種、性別和宗教等角度討論。然而這些 非物質角度並無法全然地描繪全劇。劇中有許多物件,並且深深地影響著 劇中角色們。這篇論文將試著探索物件和人們之間關係,以三種人與人 之間關係來著手:猶太人和基督徒、父母親和子女以及愛情和友誼。很明 顯,在劇中,角色和物件之間關係密不可分,甚至物件力量會高過人 們,進而產生控制。維根斯坦以聖奧古斯丁論點來做為他語言哲開 端:語言以物件命名為基礎。但維根斯坦認為語言運用並不全然建立在為 物件命名,而是在不同情境之下使用且產生不同意義,換言之,語言重 要目的不是表達意義,而是在情境中發揮功能。而這樣使用語言方式,
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沃格林的種族論述研究 - 政大學術集成

沃格林的種族論述研究 - 政大學術集成

體之民族(volk)精神重塑、復興追求,不只是為納粹上台打開門, 也為優生家們雅利安人優越論打開了方便之門。 二 優生興起 筆者在此所談論優生者,所指是身居 1930 年代或更早前社會背景中 活躍群體與人物,故而不涉及二戰以後部分科家想要為「優生譽平 反問題對象。所謂「優生」(eugenics),源自希臘文中 eugenes,意指「品 種優良,天生稟有高貴品質」,於 1883 年由達爾文表弟 Francis Galton(1822- 1911)所炮製。 289 「優生者」所從事是研究如何通過非自然、人為手段 去改進某一國民或種遺傳基因,旨在藉此操縱和控制該國民或種之人口演 化進度和方向。Galton 信念是基於其個人經驗、階級與種偏見,再結合於他從 達爾文演化理論所獲得靈感,認為有些人天生聰明,有些人天生愚蠢,而這些 內在屬性都被他視為是世代傳遞特徵,其根源甚至可以追溯至其所屬世系 中,時代悠遠祖先。 290 這種主張在當前一般已被看作是荒謬和充滿爭議,畢 竟對遺傳基因改良,首先涉及是去除不良基因,至於何謂不良基因則又牽涉個 人主觀性問題,易於陷入違反人權與歧視異境況。
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巴宰族的民族認定運動 - 政大學術集成

巴宰族的民族認定運動 - 政大學術集成

接下來我要感謝幾位特別人,第一位是研究室好夥伴,對角線生根發芽 神樹韋辰,這一年總是我們兩個相依為命守在這這裡,謝謝你一直以來提 供建議和數不清即時救援,是我分享所有事情、燃燒腦袋和體脂肪好戰 友;再來是常聽我碎念、發牢騷散波歡樂散波愛小隊員昱豪、怡如,有你們 一起運動、嬉鬧、鬥嘴、逛夜市、打世紀,讓我總是可以一直補充歡笑,消化 負能量;民族系看山小角落 Lawa、文君、bali、yawi、巧筠、慧娟姊、相 芳、還有常會路過所有朋友們,謝謝您們陪伴,有大家在所以這個空間變 得很溫暖;運動吃美食子告長、佩琪姊、映君,好喜歡我們每次開 團,超愛水芋田美食秘密基地;像山一樣穩重可靠長廷長,謝謝您一直關 心照顧我,在我低潮時給我很多信心和鼓勵,這陣子真的是麻煩您了;謝謝在 君安支持鼓勵,不斷在各項事情給我力量和自信,謝謝您在我還沒做 到就已經相信我可以;再來是我敬愛德隆助教與文思助教,謝謝您們一直讓 我在系辦工作,給我生活上、生命上許多照顧。謝謝所有在我生命中碰到 每個人,謝謝有你們才有現在我,祝福你們在未來各項事上都好。
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