Top PDF 排灣族的名制 - 政大學術集成

145 第四章 人名登記：面對國家的名制變遷 姓氏是人與人之間倫理、血脈、根源聯繫的重要依據，所謂「行不改名，坐 不改姓」 ，也就是以自身所擁有的姓氏為傲，這個制度的建立可以視為「追本溯 源、數典念祖」觀念的濫觴。其實，臺灣原住民族，亙古以來就有一套自己的傳 統命名制度，排灣族從創生造社的 Milimilingan（神話傳說）時期，當家人正在 商討如何為嬰孩命名時，聽到聲音從天而降，族人命名因此源自於神賜、蛇賜與 祖先賜下的名字。族人認為人從一出生投胎進入這個世界的開始，家族就要為這 位剛加入家族體系的嬰兒命定一個屬於他（她）自己個人的名字，所以每個人都 擁有屬於自己的名字，代表自己與家族與部落的連結，像臍帶一樣連結母體，這 一生的養分從族名開始，並且延續下去。關於為孩子命名的事情，對原住民家族 而言，是給新生嬰孩生命的意義。所以，長期以來排灣族就已經建立了ㄧ套完整 的傳統名制，其名稱隨著自己在部落裡的身分、地位與輩分，井然有序的代代相 傳使用，所以每個人的名字，除了體現原住民與大自然的關係，也標示了社會的 分工，並且是族群認同的重要維繫。但是，由於歷史的更迭，族人喪失自己的主 權地位，淪為被統治民族，受到統治民族的強勢文化宰制，透過「賜姓」 、 「改姓 名」等姓名政策，對排灣族之傳統名制及社會文化，產生全面性的破壞，其命名 方法的改變，影響原住民族社會深遠。

國立政治大學 社會科學院台灣研究英語碩士學程 碩士論文 THESIS Submitted to IMTS Program National Chengchi University In Partial Fulfillment of the Requirements for the Degree of MASTER OF ARTS.. 中華民國九十七年一月 January[r]

頁 149 (一)恆春地區 Lovaniyau 家族 在恆春地區 Lovaniyau 家族的淵源十分難尋，但從安原氏在《番族慣習調查 報告書地五冊•排灣族》頁 99 指出 Lovaniyau 家族在龍鑾社民說： 「本家的祖先與 Garuligulj 家的祖先是兄弟，Garuligulj 家所傳亦同。」而對其起源有一傳說： 「往 昔在龍泉水附近住著十數名的小矮人，有一天，看到牡丹灣的東方上起煙，前往 一看，忽然從煙中出現男女兩人，小矮人以為他們是神人，乃迎接為頭目。其後 兩人結婚生下二男二女，因此將土地分給此四人，各成為頭目，此即為 Seqalu 四大頭目家的祖先云云。」 96 然以上所敘，有關 Lovaniyau 家族在恆春地區的淵 源關係，可以再對照鳳山法院出張所川上和一所紀錄的內容說，現在的下番二十 二社中除以上十四社(牡丹、中社、乃奶、高士佛、八瑤、四林角、竹、頂加芝 來、外加芝來、家新路、牡丹路、巴士墨、草埔後、快仔等以外其祖先是從台東 縣知本社移居到恆春廳管轄的貓仔社，生下男女四人，長子塔子塔子當豬勞束社 頭目，次子當射麻理社頭目，三子當龍卵鑾社頭目，長女阿娜烏當貓仔頭目，定 立各自一方的地位。而這局勢的形成由「從前大頭目潘萬金的前四代新堯崛起奠 定了第一代頭目的地位」 。 97 由此可知，潘萬金的祖先能形成頭目的地位自今不及 200 年，該家是在清朝時代在恆春地區開始興起的，也就是說，該家在恆春的歷 史是國家體制進入後才有的演變與發展。所以從兩造歷史的紀錄對照下，我們可 以從川上和一的田調記錄瞭解 Lovaniyau 家族，在龍鑾社歷史的發展經過，文中 記載： 「Lovaniyau 家族在龍鑾社六、七十年前，戶數只有三十戶，但不知是幾百 年前開始，他們的子孫曾建立構成 150 餘個部落，家家富有壯丁者，專業狩獵，

97 三、討伐時期 日本政府從 1895 年至 1905 年間，對原住民採恩威並用的綏撫政策，來遏止 原住民出草習俗，但難有立竿見影之效；就算以武力取締「兇蕃」 ，或農耕技術 指導，或槍枝彈藥的管制，都無法讓原住民收斂馘首的舉措，反而「蕃害」每況 愈下，更加熾烈。根據統計自 1896 年至 1915 年蕃害數，死亡及負傷有 9994 人(含 公務員與眷屬及人民)。 〔溫吉編譯 1999、頁 739〕 因此，日本認為惟有以武力強制押收 原住民槍枝，才是根本解決之道。此時期是從 1906 年 4 月到 1915 年 3 月大討伐 結束。時任總督是佐久間左馬太(1906 年 4 月 11 日到 1915 年 5 月 1 日)。佐久間 總督上任後，認為「理蕃」事業與普通警察共同處理，感到不便，於是在 1906 年 4 月 14 日公佈了臺灣總督府官制的部分改革，將警察本署的「蕃務掛」昇級 為「蕃務課」 ，同時制定「警察彰功規程」 、 「廳警察官及警察事務從事職員旅費 規則」等，鼓勵「蕃地」警察人員， 〔李理著 2007、頁 246〕 由此看出其「理蕃」事業 的重視與決心。本期「理蕃政策」 （1906～1915） ，可分為前後二期；前期自 1906 年至 1910 年，前後 4 年，其策略主要是開鑿道路、推進隘勇線。後期自 1910 年 至 1915 年，即所謂的「五年討伐計畫」 ，其策略是武力押收槍械，迫令原住民「歸 順」 。此「理蕃政策」與「南蕃」排灣族相關的有：

經濟因素則可從日治時期當總督府控制蕃地後，便實施蕃地土地調查，配 合集團移住的措施，強迫蕃人改變生活方式，從狩獵、游耕自給自足的狀態， 轉變成勞力定耕，現金交易取代了以物易物交易的行為，經濟結構徹底的改變 帶來根本性的變化，像是原本種植的小米被稻米、茶葉等經濟作物取代，小米 在排灣族社會除了是食用作物外，還有強烈的社會性價值，從其栽種過程，包 含整地、播種、收割，都有相關附屬的宗教儀式，因此小米的價和宗教意義就 間接被削弱了。另一因素是救濟物資，特別是 1945 年後的美援，戰後初期，臺 灣面臨外匯不足、通貨膨脹等壓力，隨著美援陸續抵臺後，逐漸獲得緩解。美 援前期的贈與主要以軍事、技術和防衛為主，之後隨著 1954 年美國通過「農業 貿易發展協助法案」 ，又稱四八 О 號公法，任何友邦國家均得循外交途徑，以 該國貨幣向美國政府申請購買此類剩餘農產品， 14 旨在災荒救濟和其他協助，

69 家屋建地因為長女 E 在父親過世時未結婚生子，因此當初就未設定分割 110 。 不過由於 E 至今未婚又已過生育年齡，因此她和家中弟妹共議後，認為大弟 已獲得一塊家族建地並且另立家屋，小弟早年逝世並未留下餘嗣，大妹、小妹 也已出嫁從偶居，故決議將家屋改由二弟繼承，做成這樣的決議後，年幼時因 為患有殘疾而遠赴台北就讀特殊教育學校，後來在台北成婚立業的三妹 C，在 被要求提供印鑑拋棄繼承時卻表示： 「除非交付與應繼分相符的金錢，我才願 意拋棄」 。根據長女 E 的轉述，在爭吵時 C 主張她所要求的金錢，本來就是法 律提供給她的權利保障，不應該被任何人掠奪。而家中長嗣因為對於這樣的觀 念無法接受而回應： 「如果你要這樣，錢可以給你，但你已經離婚了又有殘 疾，以後你老了沒有能力了就不要回家來叫我們照顧你。」這個糾紛一直延續 到 C 因為精神狀況喪失謀生能力返鄉後，由二弟出資替她在原本的家屋旁增 建一間小屋才得以緩和，但糾紛過程中的指責與切割，也已造成家庭和諧的傷 痕。

由於政府對於原住民族回復傳統名字，並未統一規劃各族標準名制的參考範 例，任由原住民個人依其意願向戶政事務所申請登記即可。所以各族對於傳統名 字登錄的模式相當混亂，尤其究竟應該正式名字如何登記？是「姓前列」與「姓 後列」？姓與名中間要不要加符號或點？目前沒有一套完整的制式規範，任由族 人前往戶政所登記，結果五花八門沒有一個統一的規定，造成現在傳統名字的登 記因個人的好惡或偏好，出現同一民族卻有不同的寫法或標記方式。從傳統制度 上，似乎並沒有對與錯的爭議，而是習慣上應該如何登記，能否獲取大家的共識 而選取一種登記的方式，或許必須召開部落說明會取得共識，有了正確或統一的 標準後，就可以鼓勵更多的人去回復傳統名字。

漸次於伊拉（谷川教會 1953 年） 、佳暮（1953 年） 、青葉（1955 年） 、茂林（1955 年） 、多納（1956 年）、萬山（1958 年） 7 。 1950 年以後，霧台魯凱族人開始向外地拓展，但大抵僅止於鄰近原鄉或鄰 近的平原地區，或翻越大武山脈遷居於台東其他部落原鄉。隨之，則是教會的設 置。首先是長老教會於魯凱族人集中的三和南村建立美園教會（1962 年） ，使得 族人不用再去講排灣語的三和教會（位於三和中村） 。而後從霧台移居到高雄荖 濃的各部落人，則聯合在當地組成恩濃教會（1962 年） ，以免信徒散失到其他教 派。至於不在平原地區的神山（1966 年）與德文（位於相助巷的魯凱聚落，金 大露安教會 1971 年） ，則為節省上教會的路途以及凝結部落意識，興設教會。美 園附近的日新新村則是美園教會牧師陳松得為服務嫁入新村的族人，擴大宣教區 而在 1976 成立佈道所，基於語言使用便利，這也是魯凱族第一個以華語傳道的 教會。鄰近的內埔鄉龍潭村龍泉教會（1983 年）亦是如此，則是基於語言脫離 自排灣族的龍山教會，其教友多半是與嫁入當地榮民的魯凱族婦女。另外，霧台 族人遠赴南投九族文化村擔任表演工作，其後繼續接引親友前來工作，形成小群

3 中村孝志，《荷蘭時代台灣史研究》（上下兩卷），台北：稻鄉出版社，2002 年 4 月。康 培德，《殖民接觸與帝國邊陲：花蓮地區原住民十七至十九世紀的歷史變遷 》，臺北：稻鄉 出版社，1999 年 12 月。 4 由於清政府對同治 6 年（1867）的羅發號（Rover）事件採取敷衍態度，激使美國駐廈門 領事李仙得（Charles W. Le Gendre）決定自行採取行動，而進入山區會見排灣族大酋長卓 杞篤，並約定往後若有外國船隻停泊時，當豎起紅旗，原住民等即不予以加害，並以此證 明「台灣蕃地」在清政府的版圖之外。伊能嘉矩，《台灣蕃政志》頁 230，台北：台灣總督 府民政部殖產局，1904 年 3 月；台北：南天書局翻印本，1997 年 12 月。此外，關於此一 事件較詳明的討論有：黃嘉謨《美國與台灣》的第六章〈美國對台政策的紛更〉頁 194-258

名制（naming system）是指人類用來辨識個人而採行的對個人賦以各自的標 記符號的一種制度 1 。排灣族從遠古時期的神話傳說（milimilingan），即出現許多 重要的人名，例如：ljemetj，被神界招喚學習祭儀，成為人間祭儀來源的始祖， 並且為人間帶來糧食和作物；drengelj 是神界的女神，即是招喚 ljemetj 至天界的 神；puljaljuyan 是賜農作物種子和創造人類的神；muakai 是創人身子之骨骼之神 等不勝枚舉，但是卻沒有發現有關家屋名的類似傳說，直到人口愈來越多，形成 一個又一個的聚落時，部落的房屋越來越多，對於每一家屋的識別自然就成為一 件重要的事情，尤其屬於頭目的家屋，不僅著重在空間與裝飾上的特色，在家屋 命名方面更需要與眾不同。所以，排灣族長期以來，就已經建立了一套完整的命 名制度，不管是個人的名字或是家屋名，其名稱隨著自己在部落裡的身分、地位 與輩分，井然有序的代代相傳使用。

2004 版與 2013 版的第一部分均為描述檔案資料，用來描述檔案資料的獨特性 內容，適用所有控制層級。不論檔案的媒體形式，描述項目皆包括描述層級、 題名與產生者等識別資訊、內容與結構、檢索與使用狀況、徵集與鑑定、原 件典藏地或複製品等相關資訊、附註、、描述紀錄與描述使用規則等，2013 版的描述項目還包含： 「必填」 、 「加值」與「最佳化」這三種屬性，提供進行 檔案描述時的參考，另外，在題名建立的概念也有很大的不同，在 2004 版規 定若檔案原始題名不足以描述檔案時，檔案管理人員仍需照錄原始題名，而 用補充說明的方式提供如圖書編目的其他題名；在 2013 版則規定，若有原始 題名可能錯誤或不足以描述檔案時，檔案管理人員可以直接修改題名。從 DACS 2013 版的說明中並沒有特別針對地契或古文書的描述說明，但從規則 的舉例中，大概可以判斷在 DACS 中是將這類檔案，依其檔案產生者區分至 個人、家族或團體檔案中了，這部分的欄位表見表 2.3。

以上筆者對南朝姓族秩序的分級，綜合了宮崎市定、汪征魯 51 、越智重明、 48 相關的例證，見《南齊書‧倖臣傳》的寒人恩倖。這些恩倖雖然無法成為門第二品的「士大 夫」 （紀僧真的「士大夫故非天子所命」可證，至少在齊武帝時如此） ，但紀僧真卻可和舊士族的 荀昭光結成親家（ 「為兒婚，得荀昭光女」 ），對照永明後期（490-493 年）沈約在御史中丞任內 強調「士庶不婚」的原則（見沈約的〈奏彈王源〉 ： 「竊尋（滿）璋之姓族，士庶莫辨…王、滿連 姻，寔駭物聽」 ，收入《文選》） ，反向證明紀僧真之門第，已可和下層士族的荀昭光聯姻。又根 據閻步克在〈中正品與勛位〉的解釋，永明時的寒人恩倖如紀僧真、劉係宗等人，至少已升級到 等同鄉品三品的勳位三品，他們還進入「二品才堪」的等級，擔任許多原屬二品士族的官職，文 章收入閻步克之《品位與職位：秦漢魏晉南北朝官階制度研究》 。證諸史傳，紀僧真與劉係宗都 曾擔任東晉時屬於門第二品的建康令（史傳中的「近畿二品」縣，見閻文頁 358）、員外郎，說 明兩人即使未升為二品下層，也確實屬於「二品才堪」的幹吏，而兩人也如同宋末的寒人恩倖朱 幼，都「官涉二品」 （按：此非「起家」二品） 。以上所述，證明永明年間相當於鄉品三品的紀僧 真，在「婚宦」等級上與次等二品的舊士族大致相同，也說明鄉品三品已可和次等二品畫作同一 塊大類別。然而，筆者對閻步克的某些意見並不贊同，譬如閻氏認為朱幼「官涉二品」 ，代表他 升為「中正」二品（按：閻氏以中正品代稱「鄉品」） ，此觀點令人突兀，明顯將朱幼誤作起家二 品。此外閻氏又將中正二品分為上下兩層，上層為門第二品，下層為二品才堪，以套入他所界定 之勳品與中正品的平行對應關係，此論也難說正確；再來，閻氏認為中正二品下層的二品才堪，

Catalan 族間的一一對應 One–to–One Correspondence between Catalan Family.[r]

部於 93 年修正通過的「原住民學生升學優待及原住民公費留學辦法 399 」 ，該辦 法中規定自 96 學年度起，原住民學生報考高級中等以上學校新生入學考試，除 研究所、學士後各學系之外，其優待方式改以加總分 25％ 400 ；但自 96 學年度起， 原住民學生升學若取得族語能力證明，可獲得總分加計 35％的優待。在辦法中 也增定了懲罰條款，即自 96 學年度起的各項升學考試，未取得語言及文化證明 的加分比例將逐年遞減 5％，並減至 10％為止。為因應前揭辦法的修正通過，原 民會除了委託國立台灣師範大學，自 95 年 12 月起，逐步展開試務的籌辦工作之 外，並於 96 年 3 月 10 日辦理考試，此項考試本文簡稱為「族語加分考試」。然 而反觀當時學校裡的族語教學現場，赫然發現在九年一貫課程綱要推出之後，本 國語文領域之原住民族語的教學，實際上僅在全國國小及部分國中開班，對於首 當其衝的 13,250 名 401 國、高中三年級學生、五專五年級、二專二（三）年級以 及重考生來說，大部分學生從未在學校內上過族語課。或許有許多人會認為族語 應是原住民學生的基本能力，無須學校的教學，學生們也應能面對檢測而取得能 力證明。實則不然，在族語使用的環境已不理想，加上民族遷移都市狀況日趨嚴 重的情況下，大多脫離原鄉的原住民學生，其族語能力已近趨於零，若沒有學校 族語課程或是其他族語研習班隊的補強教學，貿然讓考生們入考場應試，勢必引 起家長反彈及社會輿論之韃伐。是以，在料想可能出現負面的社會效應之後，原 民會及教育部便早在族語加分考試前一年，藉由補助開班、電子傳媒的教學、教 材印製發送等方式，希望在學校教育難以落實族語教育的窘況之下，用上述措施 進行補救，此由各界在考前所祭出的種種緊急因應措施，即看出其影響層面之 廣。

26 1920 年第一次世界大戰結束後歐洲經濟逐漸恢復，亞洲經濟反而陷入低迷，復以 1923 年關東大 地震，使得日本國內銀行及企業遭到慘重損失，銀行之經營不良演變成 1927 年的日本金融危機， 另亦受 1929 年世界大蕭條之波及，導致日本國內呈現輸出激減及農村窮困等慢性的不景氣現象。 27 1936 年 2 月 26 日，陸軍皇道派少壯軍官等人，以國家改造及打倒統治派為目標，率領約 1500 名的部隊襲擊首相官邸、警視廳等重要政府機關，殺害內閣大臣也是前首相的齋藤實、大藏大臣 高橋是清、陸軍教育總監渡邊錠太郎，隔天公佈戒嚴令；2 月底，此政變被徹底平息，經過這次 事件，軍部在日本政治上之支配力顯著的強化。

第二章 從「兩性」走向「性別」 第一節 看見性：女權、社會與法律的角力 第二節 拓荒：兩性教育在「法」中發芽 第三節 女權團體與兩性教育 第四節 小結.. 第三章 性別教育中的「同志」意象 第一節 「兩性」教育的變革 第二節 《性別平等教育法》的誕生 第三節 九年一貫課綱中的同志教育 第四節 小結.[r]

摘要 先前與預測（Forecasting）相關的研究雖多，卻多在企管、金融或經濟等 領域，且對其心理機制無所著墨。在此研究中，我們提出了三種在預測中可能的 心理表徵形式，分別是：以時間為獨變項的方程式、只參考變項前一刻數值的遞 迴方程式，以及將所有曾出現過的變項數值作為獨變項的自迴歸方程式，試圖探 討何者適合作為預測模型的心理表徵。本研究共招募了 268 位政大學生作為實驗 參與者，透過三個在電腦上施測的行為實驗，我們逐一檢驗了這三種表徵的可能 性，最終提出，預測函式的心理表徵應為遞迴方程式。在實驗一中，我們探討了 預測作業的難易度與預測函式結構複雜度的關係，檢視其關聯性是否與函式學習 作業中發現的現象一致，並指出預測作業的難易度可能與函式中所使用的參數個 數無關，排除了以時間為獨變項的方程式作為預測心理表徵唯一的可能性。接下 來，我們於實驗二探究了人們是否敏感於變項前後嘗試次之間的關聯性並藉此進 行預測，發現一旦前後刺激之間的關聯性被破壞，人們在預測作業中的表現便大 幅受到影響，表示前後嘗試次之間的關聯性是預測作業中的重要因素。最後，透 過實驗三的設計，我們比較了兩個設計情境之間的差異，顯示人們在進行預測時 主要是參考前一個刺激的數值，這讓我們得以確定預測的心理表徵形式為遞迴方 程式。在重新檢視了預測和函式學習的異同之後，我們認為預測是函式學習的特 例，是過去函式學習中未曾探究過的函式類型。

研究生：周家慈 論文提要內容： 莎劇＜威尼斯商人＞已被廣泛地從種族、性別和宗教等角度討論。然而這些 非物質的角度並無法全然地描繪全劇。劇中有許多物件，並且深深地影響著 劇中的角色們。這篇論文將試著探索物件和人們之間的關係，以三種人與人 之間的關係來著手：猶太人和基督徒、父母親和子女以及愛情和友誼。很明 顯的，在劇中，角色和物件之間的關係密不可分，甚至物件的力量會高過人 們，進而產生控制。維根斯坦以聖奧古斯丁的論點來做為他的語言哲學的開 端：語言以物件命名為基礎。但維根斯坦認為語言的運用並不全然建立在為 物件命名，而是在不同的情境之下使用且產生不同的意義，換言之，語言重 要的目的不是表達意義，而是在情境中發揮功能。而這樣使用語言的方式，

體之民族（volk）精神的重塑、復興的追求，不只是為納粹政權的上台打開大門， 也為優生學家們的雅利安人優越論打開了方便之門。 二 優生學的興起 筆者在此所談論的優生學者，所指的是身居 1930 年代或更早前的社會背景中 活躍的群體與人物，故而不涉及二戰以後部分科學家想要為「優生學」學科名譽平 反的問題對象。所謂「優生學」（eugenics），源自希臘文中的 eugenes，意指「品 種優良，天生稟有高貴品質」，於 1883 年由達爾文的表弟 Francis Galton（1822- 1911）所炮製。 289 「優生學者」所從事的是研究如何通過非自然的、人為的手段 去改進某一國民或種族的遺傳基因，旨在藉此操縱和控制該國民或種族之人口的演 化進度和方向。Galton 的信念是基於其個人經驗、階級與種族偏見，再結合於他從 達爾文的演化理論所獲得的靈感，認為有些人天生聰明，有些人天生愚蠢，而這些 內在屬性都被他視為是世代傳遞的特徵，其根源甚至可以追溯至其所屬的種族世系 中，時代悠遠的祖先。 290 這種主張在當前一般已被看作是荒謬和充滿爭議的，畢 竟對遺傳基因的改良，首先涉及的是去除不良基因，至於何謂不良基因則又牽涉個 人主觀性的問題，易於陷入違反人權與歧視異族的境況。

接下來我要感謝幾位特別的人，第一位是研究室好夥伴，對角線生根發芽 的神樹韋辰，這一年總是我們兩個相依為命的守在這這裡，謝謝你一直以來提 供的建議和數不清的即時救援，是我分享所有事情、燃燒腦袋和體脂肪的好戰 友；再來是常聽我碎念、發牢騷的散波歡樂散波愛小隊員昱豪、怡如，有你們 一起運動、嬉鬧、鬥嘴、逛夜市、打世紀，讓我總是可以一直補充歡笑，消化 負能量；民族系看山小角落的 Lawa、文君、bali、yawi、巧筠、慧娟學姊、相 芳、還有常會路過的所有朋友們，謝謝您們的陪伴，有大家在所以這個空間變 得很溫暖；運動吃美食的子告學長、佩琪學姊、映君，好喜歡我們每次的開 團，超愛水芋田美食秘密基地；像山一樣穩重可靠的長廷學長，謝謝您一直關 心照顧我，在我低潮時給我很多信心和鼓勵，這陣子真的是麻煩您了；謝謝在 君安學姊的支持鼓勵，不斷的在各項事情給我力量和自信，謝謝您在我還沒做 到就已經相信我可以；再來是我敬愛的德隆助教與文思助教，謝謝您們一直讓 我在系辦工作，給我生活上、生命上的許多照顧。謝謝所有在我生命中碰到的 每個人，謝謝有你們才有現在的我，祝福你們在未來各項事上都好。