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民生主義社會建設中的成人教育

民生主義社會建設中的成人教育

民進錢學報第七踴《七十二年六揖 nv • A 最近於與國六十九年十月十入自全佈「社會數宵怯修正案」,特別強攔「以實施聳聽教育及終身數育篤宗言」'頗能順麗 堂簡介發展的續勢。﹒自於我體堅東背景、體濟發廳、文先傳統不同食他霞,尤讀齡對我們當前的關央,配合我盟關綿的與社會書賽 ,妥加農醋,以確定我們今發努力的芳向,跨學其大賽卸下: 、 “付錢讓盯定成人教育搪 法 AW 第[r]

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第一節 成人與繼續教育課程設計的意義

第一節 成人與繼續教育課程設計的意義

教育上邁向適應性學習體系努力,有許多證據,如隔空教育機 構與系統全球性成長、公私立部門電腦管理與電腦輔助學習興 起、新式功能強可攜帶壓縮式資訊科技教育傳送系統發展、電子高 速公路整合如 ISDN 之發展、與區本位學習網路拓展等皆是。適 應性學習體系具有五大特色:由學習者驅動、開放性系統、以改變為 焦點、科技為媒介與價值本位。適應性學習體系獨特性並非依存於 這五者之中任一單項,而是這五項特色同時整合入一體系所累積 影響,它們是滿足世界變動過程挑戰革新計。以下進一步說明 這些特色(Morrison, 1995, pp.204-212)。
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建構社區能力之研究-社區成人教育觀點

建構社區能力之研究-社區成人教育觀點

紙短情長,實無法一一羅列所有深藏我心中恩師貴人好友們 ,但能順利 進行併完成這份論文,首先,我要感謝國內、外相關學者先賢們,提供其窮其 畢生研究所累積智慧文字供我閱讀 、引用,開啟我學理認知之門;論文計畫 書及學位考試期間,口試委員李興教授、王政彥教授、黃明月教授、蔡漢賢 教授、白秀雄教授等學有專精 、理論與實務具備且深具洞見議 、指點,更 讓這篇論文獲得諸多撥正而更臻成熟 ;此外,在研究資料收集上,真非常感 謝文、內政部及教育部等七位長官厚愛 ,願意於公務百忙,接受為時 2-3 小時訪談;更感謝八位分別在工系 、政系、社教系任教教授們 , 願意秉持同理心,從教學研究百忙與我並肩暢談區多少滄桑事 ;當然包括 彰化縣、南投縣、台中縣、台中市四縣市政府所屬文化局 、處及教育處共 19 位處長、科長們,以及橫跨中部四縣市總數近 40 位區組織領袖幹部們 , 在此感謝您們對這份研究一切協助與付出 !
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成人科技教育課程設計的基本理念

成人科技教育課程設計的基本理念

體論述 設攏,如投 ,捏磊學習鼓樂。近年草鞋,串吾土皇哥際 棋路、全球資訊酹 (WWW) 及電子佈告 欄 :BBS) 的快連發農﹒各額多媒體或線 教材均可通話加以組織,融入成人科 技教育的課程中。教學者與成人學習者 可利用網路無遠弗闊的特性,隨時溝 通,交換訊息。 t ) \ ) 對成人話三言,教學許麗的目的不在 學習者之等窮,話是幫品教學者及 當者診斷學習困難及暸[r]

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創新與持續:論中共建設「社會主義精神文明」的宣傳機制

創新與持續:論中共建設「社會主義精神文明」的宣傳機制

具 體 而 言, 大 陸 學 者 對 於 共 建 精 神 文 明 」 宣 傳 機 制 整 體評價乃褒多於貶,但卻也有部分學者明白指出當前中共推動「精神 文明」所面臨諸多困境。首先是外部挑戰,雖然經濟全球化帶給世界各國 相互合作機遇,但卻衝擊國家權觀與民族文化等傳統國家實體性精神基 地; 72 其次是內部挑戰,大陸縱使在經歷清末民初道德啟蒙、中共共 產道德教育以及精神文明之後,倫理覺悟歷史課題並未真 正完成,現代心理基礎缺失使大陸政治轉型缺乏內在生命, 73 進而導致道 德修養弱化、責任意識淡化以及價值取向功利化等現象一一浮現, 74 以期中 共進行相適應檢討與改善。
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我們不妨把職業技術教育視為最基本的民生建設

我們不妨把職業技術教育視為最基本的民生建設

如果民生缺少了職業技術教育這一環,遲早在生產技術上遭遇莫大 阻礙或損失。(徐南號,民 61) 職業教育思想在國最早出現,見於宣統三年陸費逵先生著世界教育狀 況序。他說:「國民生計之羸絀,恃職業教育。」民國七年,華職業教 育社揭櫫職業教育三大目標:「一、為個人謀生之準備。二、為個人服務 之準備。三、為國家及世界增加生產能力。」(任時先,民 63)迄於國民 政府播遷台灣,數十年來,職業學校教育總為振興經濟之教育主流。我國最 早職業學校法源乃依據民國二十一年公佈之「職業學校法」及「職業學校規 程」,此後,普通學與職業學校獨立分開立。近廿年高級職業學校教育 成為高級中等教育階段主流,一直到最近教育政策轉向之前,高職與高中 學生數維持 7:3。每年在高職接受教育學生,超過四十萬。
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〈論Ama的ra Sen 能力取向理論與教育中的社會正義〉

〈論Ama的ra Sen 能力取向理論與教育中的社會正義〉

放與社會正義的理想,也同意一般教育可能設下成功的障礙,甚至會限縮主體 的能動,性 (AS: 247)。形式上, ,-能力取向」與批判教育學二者雖共同提及自 由、能動'I生與社會正義等概念,但我們顯然不能將兩者等同視之,甚至也不能 將「能力取向」摟加Freire的色彩。雖然S凹的福利經濟學觀點具有Marx的社 會主義理想,但是Sen基本仍謹守自由主義與社會契約論的傳統。至[r]

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我國技職教育政策社會正義指標建構之研究

我國技職教育政策社會正義指標建構之研究

教育權利、教育權力與教育資源依公平原則進行評估分配;而自由價值 則注重自由選擇與政治妥協。因此,從政治學角度看,公平與自由可以 作為教育政策價值層面。 黃蘭媖、鄭國泰(2006)則將教育政策規劃分為五大階段:(1)確定 問題:包含政策問題基本概念理解,了解政策問題變遷發展以及所面 臨問題與困境等;(2)蒐集相關資訊:針對未來政策實施「外在環境 脈絡」進行相關資訊流過濾與分類,其中包含資訊蒐集和民意蒐集之政 治、經濟、、文化等各層面; (3)權衡相關政策措施利害關係:針 對政策相關資訊,對政策施行之政策標團體間不同價值觀和衝擊、意 見或議題等進行釐清與權衡分析之工作; (4)確立適合規劃方案且付諸 實行:根據相關資訊蒐集、整理與分析後,確立未來政策規劃之方向與 目標,並將其政策與相關配套措施之內涵予以明確化,進一步地分析採行 政策如何落實實施、執行單位權責劃分為何、法源基礎授權與如何 加強政策落實推動; (5)評估政策及其執行成果以為反饋:最後分析政 策之可行性和政策執行程度以及政策是否達成既定目標評估,以作為未 來政策調整與規畫之回饋與修正。
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民生主義經濟建設的檢討和評估

民生主義經濟建設的檢討和評估

「地主得保留出租耕地七|十二等則水甲三甲,超額者由政府徵收, 轉放現耕農承領。」徵收地價按各等則耕地主要作物正產品全年收獲量 ω ﹒臼倍計算,七成發始實物土地債券,三成發給農林、工 礦、紙業、水泥四大公司股票償付。 耕者有其間政策質施後,大地主壟斷現象完全消除,個農成為自耕農,也樹立了以和平方法解決農地所有權的問題,農民 有了田高興去耕田,農業生產增加,也實現了社會正義[r]

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從人性觀點論民生主義經濟建設

從人性觀點論民生主義經濟建設

民主義學報第七期(七十三年六月) 二五六 先總統蔣公說 •• 「中國的經濟學說不以」個人葳一個物為本位,乃是以人類和社會的全體為本位。」(註二二)他深切 知道經濟是以人類社會的全體為前提,所以解決眾人的生活,以達到「養民」的主要目的。他說 •• 「綜觀歷代相傳的經濟道理 ,歸納成下面的幾條 •• ω 經濟以養民為本位 •• 經濟以人性為基點,以養民為本位。所以國[r]

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民生主義的教育哲學基礎

民生主義的教育哲學基礎

中國哲學是以內修工夫為外治主夫的根末,要統一道德和智識,溝通教育和政治。我們中國學者,把道德範圍的內修 工夫,吽做「性命之學」'把智識範閣的外治工夫,阱做「經世之學」,而以兩者的均衡和統一,即「合內外之道」'為 學間的最高標章,也就是人類理性發展的最高境界。 蔣公指出 •• 「中國哲學指導我們窮理盡性」。所謂窮理盡性,就是國艾所說「把一個人從內發展到外,由一個人內 治[r]

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論民生主義「均富」社會在台灣的實現

論民生主義「均富」社會在台灣的實現

濟成長率記錯。 民國六十八年、成長率為百分之八,居亞洲地區第一位;國民生產毛額約為新臺幣一二八四 0 億元,平均每人所得為六﹒一九三萬元 (約合美金一七二 0 元),較民國四十一年增加的三十五倍。 自民國四十二年至民國六十八年,二十七年間,說國寶貴經濟成長率,平均每年遺百分之九﹒一,為全球長期維持高速成長少數地區 之一。@ HM 經濟穩定 •• 徑濟穩定為麗擠成長與安[r]

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民生主義的真諦

民生主義的真諦

九。 第三、是原始共產制度。國失在民生主義第二講中說:「共產主義制度, .••.•• 當原始人類發生的時候,便有這種制度, •.•••• 人類最 先所成的社會,就是一個共產社會。所以原人時代,已經是共產時代。」 第四}是我國古代的井田制度與黑世同居。國失在社會主義之派別及批評一文中說:「考諸歷史,我國固素主張社會主義者。可井 田』之制,即均產主義之濫觴,而累世同居,[r]

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論民生主義「均富」社會在臺灣之實現

論民生主義「均富」社會在臺灣之實現

進行政革新。 ω 強化使民措施 •• 為便利綜合所得稅之申報及退稅,除實施先申報先退稅及利用支票繳稅,鼓勵納稅義說人提前申報外,對 退稅案件,逐步探兩「退稅憑單」付款方式,並擴大探用直接劃撥方式,便利納稅人,俾提高國民納稅意顧。 簡化遺產稅、贈與稅免稅案件之查核程序,加速集件之處理,並集中人力加強組額遺產案件之查徵'防止逃漏稅之發生。 丞、安定富足的和諧社會之實現 一[r]

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論民生主義的經濟制度

論民生主義的經濟制度

金士 11'曰 至E R 目 「自由體濟」是一種無計輩的經濟,「完全自由的市場經濟」是一種抽象的而不是真實的制度,與「徹底的計畫體濟 」一樣,祇是學理上存在的兩個極端。(註二) 為避免在「自由經濟」體制下,由於自由競爭與價格機能運行下,所產生的個人、社會與利益、成本及自利、公益末一 必調和。以及避免在「計畫經濟」體制下,抹煞經濟誘因所造成的喪失經濟活動原動力,管理鬆馳,[r]

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社會建構主義在焦點解決短期治療中的實踐

社會建構主義在焦點解決短期治療中的實踐

者(Botella, 1995; Burr & Butt, 1997/1990)將視為同一 (引自 Burr, 2003) 。有些學者將二者加以區分(Burr, 2003) ,認為 著重歷程對知識影響;則著重個體觀意識及觀真實, 個體構知識在於適應環境,因此知識隨潛在需求而變遷,自無永 恆真理之可能,此說以 von Glasersfeld 為代表(陳向明,2002;Burr, 2003)。以 這種方式所知識,並不存在「真實」與否問題,而是「合適」與否 構。von Glasersfeld(1993)認為我們只能判斷我們想法是否達到預期,而無 法 知 道 它 是 否 為 真 , Burr ( 2003 ) 將 之 稱 為 激 進 ( radical constructivism) 。另有學者將視為 Piaget 學習理論,或至少是認知 哲學理念一環(DeVries, Zan, Hildebrandt, Edmiaston, & Sales, 2002)。Piaget 透過研究孩童在遊戲之認知發展過程所建立學習理論,已有別於實證傳 統下之行為理論模式。Piaget 採用是非客觀哲學立場,強調個體 認知過程決定了對世界理解,儘管有客觀現實存在,但其意仍是由個體 觀經驗所構。而對意構,與相同,均不認為 意乃是客觀地存在於被研究對象之處,然而二者差異在於,者認為 意來自個體構,者認為意來自互動關係當
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書評:把知識帶回來:從社會建構主義到社會實在主義的教育社會學

書評:把知識帶回來:從社會建構主義到社會實在主義的教育社會學

越這樣的困境。最後從其過去 1971 年出版的〈知識與控制> ' 1998 年 的〈未來的課程> '至 2008 年這本〈把知識帶 [0] 來> '從這之本垂要 書籍的出版脈絡,討論此書的價值。 貳、本書架構與內容大要 本書 j基本上是 Young 從 1999 年至 2007 年間發表的文章選集。本 書架構主要分清1\ 分:→是教育社會學的理論議題,[r]

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自由主義與社群主義的公民教育觀

自由主義與社群主義的公民教育觀

國家的目的只在保障個人的基本權利,而 不在培育有德行的主:民 ;2.2 民對美好生活及價值的構思,國家 必須給予中立性的關心 3.[r]

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民生主義與中國經濟發展

民生主義與中國經濟發展

台灣的所得分配卻是顧志耐法則的例外。 的生活品質方面 •• 根據美國「海外開發協會」就預期壽命、嬰兒死亡率及識字率三種指標,推算出一種 衡量各國滿足人類基本需要程度的「實質生活品質指數」 (2 口)顯示,一九七 0 年初期的實質生活品質 指數,美國為九十五,我國台灣地區為八十七,而大陸地區為六十八。(註一四) 陸、推廣台灣經驗作為統一中國的藍本 一、台灣經驗的成就已獲[r]

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從民生主義的社會安全思想論我國國軍退除役官兵輔導工作

從民生主義的社會安全思想論我國國軍退除役官兵輔導工作

依照國軍退除役官兵輔導蝶例之規定,退除役官兵患病或負傷者,應由輔導會所設榮民醫院免費或減費治療。其就醫之退除 役官兵健癒後,由輔導會依法安置。截至民國六十六年十一月為止,輔導會設有之榮民醫院和診所計有十五所,其中台北榮民總醫院更是 東南亞數一數二之醫療機構,知名度甚高。其他榮民(榮譽國民之簡稱)醫療機構則分佈全省各地。凡是就醫之返除役官兵,其在住院或 門診治療到病癒出院[r]

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