Top PDF 第二章 漢人來臺與國際競逐時期

第二章 漢人來臺與國際競逐時期

第二章 漢人來臺與國際競逐時期

2.經過:進攻灣,荷和議 間:1661年採納何斌建議,出兵灣 過程:由鹿耳門進攻攻下普羅民遮城進逼熱蘭遮城 結果:10個月後荷蘭長官揆一鄭成功達成協議撤出灣 p.46 鄭成功未趕盡殺絕

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第二章 漢人入墾前的板橋

第二章 漢人入墾前的板橋

1 曾春鎂, 《新埔地區的經濟社會變遷》 (北:灣師範大學歷史研究所碩士論文,2002 年),頁 15。 2 北盆地是淡水河流域核心區,亦是北部精華所在,為灣目前最大的盆地。北盆地地質形 成階段如下:一、老地層的形成;二、北露出海面;三、大屯火山爆發;四、觀音 山火山爆發了;五、北陷落成盆地;六、把河流改搶過來;七、北盆地變成湖;八、古 北湖滄海桑田;九、今日北盆地。約 600 萬年前,造山運動使北露出海面,當北 一帶是丘陵地形,處處皆山,而且有古新店溪從東南向西北方流經今日新莊、泰山、林口一帶 入海;大約 280 萬年到 20 萬年前,大屯火山熔岩阻斷淡水河的入海口。北盆地堰塞成古北 湖;6 萬年前,北陷落成盆地;3 萬年前,把基隆河、大溪襲奪過來,形成淡水河河系,淡 水河流域切穿熔岩的阻擋,注入海洋,古北湖水褪去;約 1 萬年到 5 千年前,氣候回暖,大量 的冰溶解成水,海面急遽的升高,許多土地在這也遭到淹沒。北盆地也就在這狀況下,大 量的海水湧入,淹沒北盆地,形成了古北湖;5 千年前到今天,海水水退回海洋,北盆地 再度露出,成為低濕平原,漸形成今日之北盆地。北盆地北方是大屯火山區,西側是林 口地,東南側是丘陵和山地,略呈三角形,邊界明顯;三角形頂點在西北方的關渡,淡水河 即由此出海;三角形底邊呈東北東—西南西斜向,東北角有基隆河、中點附近有新店溪、西南 角有大溪流入盆地。參見莊展鵬, 《北地質之旅》 (北:遠流,1991 年),頁 12-13;陳正 祥,《灣地誌》(北:南天,1993 年),頁 803。
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第二章 秦漢至隋唐的文明開展

第二章 秦漢至隋唐的文明開展

影響中文學:講唱佛經內容的「變文」,成為宋元話本 和戲曲等通俗文學的淵源 由於佛經經文過於晦澀,唐代以後的僧侶為了傳講佛經, 便將佛經中的道理和佛經中的故事用講唱的方式表現

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第三章  漢人的開墾與街庄的建立

第三章 漢人的開墾與街庄的建立

大甲堡媽祖宮口。」 (鄭鵬雲、曾逢辰,1960:22、81)這說明了專業市場 的商業機能。苑裡街曾在清乾隆風光一,可惜的是苑裡街曾因為兵災的 關係,幾度受創嚴重。咸豐三年,苑裡地區發生閩、粵分類械鬥,苑裡街 此慘遭破壞;同治元年(1862)戴朝春事件,「逆黨順途劫肆,職員蔡錫 疇、監生陳植東、同總理張阿辰、陳文讚設法保守,卒無大害。」 (蔡振豐 1962:99)光緒 2 年(1787)在,一次分類械鬥中,苑裡街市遭受焚毀。在 蔡振豐的《苑裏志》中收錄有蔡振豐的〈苑裡建設市場議〉 ,表達了他對於 重建市場以繁榮地方的想法。 「故街尾東畔一片空地,至今尚未築屋,誠為 憾事!但街衢道路,正貴井井有條。鄙見請於空地派令殷戶分段起蓋,年間 按納地基多少,由官核定。……斯業主不得挾地居奇,就中開設市場,商業 將必由此興旺,市有所趨,地無久曠。不但鳥獸魚肉不能薰蒸。已得衛生之 法;及店屋連接,生意大開,不數年由庶生富。」 (蔡振豐 1962:107)街尾 東畔就是現在的天下路,在現在派出所附近就是苑裡最早的市場,其確切的 位置即今天的天下路、建路、大同路為公路交接的區域。
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接觸、殖民與文化容受:日治時期臺灣漢人婚禮的變遷

接觸、殖民與文化容受:日治時期臺灣漢人婚禮的變遷

橫濱波平浮巨槎。海外發展民族誇。新婚旅行莫嘆嗟。 34 上文所寫的布哇(按:讀音為ハワイ)為現今吾熟知的夏威夷,可見這對男方 原在夏威夷從事商業貿易,是為了結婚才回到灣。在舉行婚禮並開設喜宴之 後,再轉往橫濱進行「新婚旅行」 。由丈夫的經歷可推知,會施行新婚旅行因是 在夏威夷居住,受到西方婚禮文化的影響。然而,隨著基督教灣,以及西 方新知的普及,屬於西方婚禮文化特質之新婚旅行(婚後禮),也跟著被傳入 灣,因而漸有開始模仿和實行。不過,在日治前期,由於交通和經濟上的 限制,僅有少數上流階層會實施新婚旅行,且地點的選擇較少,如:1918(大正 7)年醫學校畢業生連煥明,於北艋舺結婚,是日夜宿鐵道旅館,翌日將回鄉 的旅程視為新婚旅行; 35 或是 1920(大正 9)年 5 月企業家陳唐的女兒和醫學 校畢業生林其施行新婚旅行,而旅行的地點則只是由嘉義北上,遍探大地風 光。 36 其後,隨著灣各地交通越越發達,經濟環境較好的則會選擇海外,
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兩漢時期的鐘

兩漢時期的鐘

據《三志》載:杜夔是東末一名擅長鐘律、致力於恢復先代古樂之,他 曾要求一名鑄鐘工匠柴玉鑄造數個銅鐘,結果杜夔認為所鑄造的鐘皆不合律,要求 毀棄重作,鑄鐘工匠柴玉則指責杜夔任意斷定清濁之聲,認為自己所鑄銅鐘不需要 重新製作,兩最後吵到曹操面前,曹操取柴玉所做的銅鐘試後,斷定是杜夔精 通樂律而鑄鐘工柴玉有錯。 20 唐編纂的《晉書》裡也收集前代的說法,認為:「 自東京大亂,絕無金石之樂,樂亡缺,不可復知」、「永嘉之亂,海內分崩,伶官 樂器,皆沒於劉、石。……于以無雅樂器及伶,省太樂并鼓吹令」, 21 將雅樂及 金石之樂的亡佚歸咎於東末年的動盪及永嘉之亂。參考前述所得,東宗廟祭祀 禮儀裡仍然有鐘,《晉書》所言的間點確實有些許道理。 22
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日治時期臺灣皇漢醫道復活運動

日治時期臺灣皇漢醫道復活運動

事實上,在主張復興醫的論述過程中,有很大的程度即是「東西醫學論 爭」 。針對自各方批判或質疑醫學的聲浪,護衛醫的人士撰文回應。例如, 大甲吳閒雲於一九三○年十月發表文章,旨在反駁同年八月某週刊新報的小言欄 「醫復活」一文,該文質疑了運動過於追求制度的訂定,而未顧及醫理醫術 水平的提升。吳閒雲指出,西醫學校由政府所創設並訂有相關法規,因而醫學 校也應當如是;在醫療方面,他也具體舉出數個成功案例著名醫,以說明 醫的有效及其水平。總結以上,他認為,由於沒有相關醫療制度的保障,才使 醫「未得展其本能」 60 。一九三一年三月,自東京傳報導表示,對於中絕醫 復興之請願的原因在於醫「缺乏基礎醫學智識」 。對此,大甲吳閒雲又於該年 五月為文反駁,他認為醫藥的復興至少有兩點好處:第一,在經濟方面,由於 日本內出產許多草木藥材,加上近有「產愛用」之倡,若能獎勵栽培,則 可增加財源;第二,在交方面,若醫得以復興,對於日華親善有所助益,況 且中乃是日本的市場,兩同處東亞,應團結合作 61 。
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日治時期台灣漢人婦女妊娠與分娩之研究(1895~1945)

日治時期台灣漢人婦女妊娠與分娩之研究(1895~1945)

1 第一 緒論 據聯合人口基金會(UNFPA)於 2010 年的報告指出,全世界每天有將近 1000 名的婦女死於妊娠和分娩之可預防疾病,包含嚴重出血、難產、感染等…而其中 90%發生在非洲亞洲。 1 由數據可知,妊娠分娩對某些婦女而言,仍有致命的 危險。平心而論,妊娠和分娩的過程倘若順利,對孕產婦而言,可謂跨越了生死 的關卡,使孕產婦更有自信迎向下一段生命旅程;對產家而言則是為家庭加入了 新的繼承和勞動力,也是對參助產之的一種肯定。因此,即便以生物學眼 光而論,妊娠分娩乃為物種延續的過程之一,但類畢竟有別於其他動物,在 文化社會環境的交互作用下,妊娠分娩受到當代醫療的發展、民間習俗、儀 式禁忌和思想觀念的影響頗深,本文選擇以日治為背景,欲了解當本島婦 女妊娠分娩的狀況究竟如何?以下就「研究動機目的」 、 「相關研究回顧」以 及「文獻探討架構」逐一說明。
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臺灣的國際漢學研究: 回顧與展望(1980-2020)

臺灣的國際漢學研究: 回顧與展望(1980-2020)

由加拿大的麥克馬斯特大學( McMaster),因為孔院在人事徵聘上違反權 而開了第一槍,關閉了該校的孔子學院。此後至 2020 年七年之間,歐美至 少有超過六十所大學終止了孔子學院∕孔子課堂的合作契約,未估計 還有超過六十家孔子學院面臨關閉的命運。 10 孔子學院已經漸成為歐美學 界政界眼中,具傷害性的尖銳的「銳實力」,不僅對學術自由有所危害之 外,工作員甚至遭質疑承擔諜報任務。 11 尤須一提的是發生在 2014 年於 葡萄牙舉行的第二十屆「歐洲學學會」( European Association for Chinese Studies, EACS)雙年會的事件。當北京辦的主任許琳要求承辦單位 撕毀會議手冊中有關蔣經基金會簡介的頁面。這種行為引起歐洲學家對 孔子學院的高度戒心。 12 另一件事: 2017 年八月, 《中季刊》劍橋出版社 在中內地的版本被刪除了三百多篇期刊文章,以及另一期刊《亞洲研究期 刊》( The Journal of Asian Studies)的一百篇文章也被刪除引起輿論譁然,
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第二章    日治時期台灣島上的小學校教育

第二章 日治時期台灣島上的小學校教育

此外,私立學校變化亦大,以書房說,自 1937 年廢止公學校文科之後, 文書房亦全遭禁止;1941 年發布「民學校令」 ,不論小學校、公學校都改稱 民學校,但課程內容區分為三種,規定「過日語生活家庭」的子弟得以就讀第 一號表民學校,其餘家庭子弟則入第二、第三號表民學校,可見差別待遇的 教育本質未變。 42 迨至 1943 年,又因實施義務教育,旋頒布「廢止私塾令」,停 辦所有的書房。而總督府抗衡多年的教會學校,也被迫以日為校長,加強「 民精神教育」 。同,1943 年,將師範教育機關升格,而中等以上教育亦比照日 本內教育學制之改革,並頒布「中等學校令」 ,將中學校、高等女學校和實業 學校化為一統,並以「鍊成皇民」為基本目的。 43
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接受與排斥──唐朝時期漢籍的西域流布

接受與排斥──唐朝時期漢籍的西域流布

從以上的分析可以看出,西域的胡對於中原傳籍並沒有拒絕或 排斥,只是唐朝真正佔領的間總體說還是比較短暫的,更加深入的傳播 和滲透還沒有得及開始,就被安史之亂以及其後的政治進程所中斷。 最後,我們還應當從唐朝本身的角度思考這個問題,也就是說,儒家 文化主張「安土重遷」,民間禁忌也阻礙們到處旅行,文人士大夫對於四夷 之抱著十分蔑視的態度,因此,中文化傳統裡沒有自己的「傳教士」,不 像西方宗教那樣,主動而有計劃地傳播自己的教義。史籍記載唐太宗曾經 命令高僧玄奘把《老子道德經》翻譯成梵文,結果不得而知。我們從西域的 情形可以看到,除了中原的佛教僧侶曾經努力向西域傳播化佛教經典和思 想之外,中傳統文化的菁英分子,並沒有現身西域。很可能,他們原本就 認為戎夷之,根本無法接受他們的「禮儀」和「典章」。
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第二章國際競逐時期.pdf

第二章國際競逐時期.pdf

紅毛城主堡 鳥瞰圖 聖多明哥城最早建於1628年。西 班牙退出灣後,荷蘭在附 近重建安東尼堡 (即紅毛城) ,座 落於淡水河口的小山丘上,視野 極佳,是以軍事用途為考量的方 形城堡,地基深埋且牆壁厚實,

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東周時期因各國競爭逐漸加劇,又可劃分為春秋與戰國兩個時期

東周時期因各國競爭逐漸加劇,又可劃分為春秋與戰國兩個時期

31. ( ) 「陰陽家過分講究祥瑞災異,禁忌太多,使什麼事都不敢做;但是它列出各個季節適宜的農事, 不可忽視」,「儒家學說龐雜,使得不到要領……可是它講究君臣父子間的禮節……不能改變」, 「墨家過分節儉,使難以遵行;不過其強調發展生產、節省開支,是不可廢止的」,「法家處事嚴厲 少恩;但他們劃清君臣上下的等級名分,不能改動」。以上是史記作者司馬遷引其父司馬談的觀點,

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第七章 政權型態與夷夏競逐

第七章 政權型態與夷夏競逐

2.「孤村到曉猶燈火,知有人家夜讀書 」-晁沖之《夜行》 3.「狀元登第,雖將兵數十萬,恢復幽薊,強敵於窮漠,獻 捷太廟,其榮亦不可及也」-田況《儒林公議》 2.皇帝士大夫的共生

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會議做為未來時間性的匯集與競逐:臺灣離岸風電環評的民族誌分析

會議做為未來時間性的匯集與競逐:臺灣離岸風電環評的民族誌分析

會議作為未間性的匯集 — 台灣離岸風電環評的民族誌分析 四、灣環評研究 (一)定義「環評」 台灣的環評法規架構取自美,因此必須先從環評制度在美的發展脈 絡說起。美的環境評估法源始自 1970年頒佈的National Environmental Policy Act 1970(NEPA),這項立法旨在引導政府機構在開發案的決策考量中納入 環境因子,它有兩個治理上的創新意涵:首先,這是美首次正式地將環境 影響評估法制化;其次,環境影響評估法反映了環境治理思維的轉向,從過 往的事後傷害彌補轉向事前的預測預防( Bulkeley and Mol 2003)。1970年 代之後,環評制度的建立成為西方工業家的普遍共識,聯合於 1972年提 出《類環境會議宣言》( Declaration of the United Nations Conference on the Human Environment),建議各會員修改開發案的許可程序,以避免未可 能的環境災害(同上引),在此宣言之後,澳洲、加拿大、紐西蘭等陸續 立法將環評納入決策程序。 13 1992年聯合環境發展會議之後,所有工業化 家都訂定了自己家的環境影響評估程序,而在法的領域中,則透過 許多協約執行影響評估。過去廿年間,環評制度漸普及到發展中 家,而且新增了一些新的要求,其中「赤道原則」是環評的一項重要發展里 程碑,它要求私人金融機構在第三世界家的資助開發,必須先經環評審議 的規範(同上引)。大約也是在 1990年代,西方家的環評運作方法進入了 新的階段,在此之前,政府專家的環評共識建立在他們認為絕對可信的科 學資料之上,不受社會力影響; 1990年代之後政治專業科學專業面對愈 愈強大的公眾檢視批判,再也無法壟斷環境知識的生產,環境治理形式漸 漸從專家的閉門會議轉向為著重公眾參、涵納多樣的利害關係公民團 體的公開論壇,非參式的政策形成方式,甚至被認定為不具正當性、不夠 民主(同上引)。
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金磚四國與國際政治板塊之變遷-魯拉政府時期巴西與中國政經互動研究:權力競逐抑或是合作共榮(II)

金磚四國與國際政治板塊之變遷-魯拉政府時期巴西與中國政經互動研究:權力競逐抑或是合作共榮(II)

圖八 可持續發展的共同基礎:家、環境發展 資料源: 《全球環境展望 5》,頁 339。 其中, 「發展」的核心是進一步提高人民生活水準的過程。良好的發展至少需要包括如下幾個 要件,提高生產產值和生產力、賦予窮和邊緣化社區參決策執行的權力、降低和管理 風險、以審慎長遠的思慮看待在當代類和後代子孫的公平性。 20 但是當經濟發展的結果已 經對環境造成嚴重且難以恢復的影響,不僅無法透過提升類健康的創造類發展目標, 21 甚 至可能造成類的最終毀滅。因此,可持續性發展的概念,根據布倫特蘭委員會於 1987 年出 版的《我們共同的未》報告的定義是,可持續性發展是「滿足當代發展的需要,並且不破 壞後代滿足自己需要的能力」 ,是希望「能夠管理和改善技術和社會組織,為經濟增長新代 的到開闢道路」 ,所以「可持續發展的概念雖然意味著限制,卻不是絕對限制」 ,而是一種 透過「當前技術狀況和社會組織對環境資源的限制,以及生物圈承受類活動影響的能力」 。
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第二章 日治時期的移民聚落

第二章 日治時期的移民聚落

其三如彩票等投機賭博事業專賣;其四為禁止性的專賣如鴉片;五為像火藥、 硝磺、酒精等防及工業需要的專賣。(何思瞇,1997:9-16) 日治實施專賣,是為了達到財政政策的目的,並促進台灣的財政獨立, 以減輕日本庫之負擔,計有鴉片、食鹽、樟腦、菸葉及酒五類。除了增進財 政收入外,尚有其他目的。如鴉片酒的專賣是為了保健人民的衛生健康,分 別開始於 1896 年 1922 年;食鹽及樟腦則為 1899 年,即為防止樟樹濫伐、鹽 田荒廢以振興發展產業為目的。而菸葉於明治 38 年(1905)開始實施專賣,除了 因應世界吸煙的嗜好、欲求產地擴張的因素之外,尚有使菸葉原料不由中大 陸輸入而謀島內自給等目的。(東鄉實,1914:383;矢內原忠雄原著,
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第一屆新南向國際新創競賽暨論壇 海外與台灣新創同場競逐

第一屆新南向國際新創競賽暨論壇 海外與台灣新創同場競逐

產學新聞 第一屆新南向新創賽暨論壇 海外台灣新創同場逐 出 刊 日 期 : 第136 2019-10-31 作 者 : 成 大 研 究 總 中 心 成功大學舉辦第一屆新南向新創賽暨論壇(New South-bound International Competition & Forum I)26日展開為三天的活動序幕,重頭戲之一的英文簡報訓練營 暨賽,28日於南科AI_ROBOT自造基地盛大登場,6個新南向家的新創團隊,連同台灣 在內共11支新創隊伍,於「電梯簡報-創業擂台」同場,參賽團隊須在幾分鐘內完成簡 報,向評審說明創新理念以及市場發展潛力等,挑戰性十足。
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第二章 春秋戰國時代

第二章 春秋戰國時代

第二 春秋戰代 第一節 從封建到郡縣 一、列並爭的春秋戰代 魯史書《春秋》 得名 當的描述 前8世紀初周平王東遷 開始 前5世紀初三家分晉 前5世紀初三家分晉 結束 前3世紀末秦滅列爭霸、宗法禮樂崩壞 情勢 列遠交近攻、相互兼併

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競速與青春 逐風少女

競速與青春 逐風少女

青春 自偶然的傳單 青春 自偶然的傳單 【飆速青春】是二○一○年美女演員茱兒芭莉摩首次執導的作品,改編自小說《 W hip It! 》。 運動電影的主旨通常都涵蓋夢想實現、團結合作達成目標,或著努力毅力燃燒青少年的青春 等。這部運動劇情片和其他劇情片相異的地方,在於將親情衝突較明顯的表現於電影裡。本片敘 述一個簡單卻感動的青春小品,讓觀眾體會一個女高中生承受家人的期待壓力,以及對於自己 喜歡的速滑輪的毅力執著,最後試著引領觀眾重新找回自己曾經擁有的那一份熱血青春。
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