Top PDF 美國多元文化主義、另類劇場、與主體操演---洛杉磯「高速公路劇場」研究

東西向太平洋濱海高速公路及 10 號州際公 路連結由海岸向洛城市中心的多樣族裔社 區；南北向則有 405 號公路及州際 5 號公 路分別通往加拿大和墨西哥。這樣的另類 表 演 空 間 和 社 群 網 路 形 成 了 類 似 Homi Bhabha 所 言 「 第 三 空 間 」 (the third space) ，成為文化揉雜交流之所在。創始 人 Tim Miller 雖 然 引 介 其 在 紐 約 創 設 PS122 實驗劇場的經驗，卻對洛杉磯的「高 速公路劇場」另有期許：「在紐約，大部 分多媒體表演往往在文化真空裡展現純熟 的技術及優雅的形式。而在洛杉磯，劇場 和表演藝術則往往和多重族裔文化的社會 脈絡息息相扣：亞裔、拉丁裔、男女同志 等。」和紐約等城市相較，洛杉磯沒有前 衛藝術和菁英藝術的歷史傳統及包袱，再 加上洛杉磯從 1970 年以後層出不窮的各種 社會運動、族裔運動、或是種族衝突及暴 力，而新興移民又不斷帶來異質活力，均 刺激著激進藝術家，不但以劇場及表演藝 術來進行美學實驗，亦是作為社會介入和 族裔文化實踐的途徑。在「高速公路劇場」

「獨石論」而言，從現實情境的觀察中，似乎只能找到極少數族群極端論者的信 念與其若符合節，而且不只限於弱勢族群的極端論者，優勢族群的極端論者也很 容易對號入座，例如宣稱白人純種優越的3K黨（Ku Klux Klan）。以巨傘論而 言，像美國這樣標舉人權與個人主義的國家，或可指其已走入過度分化的巨傘論 困境，即便如此，同性戀團體大力爭取的「同性婚姻」（same-sex marriage），也 只有麻薩諸塞州在法律上認可而已。可見，即使在多元文化主義已極致發展的美 國，也不是各種社群的主張，都能輕易取得法理上的位置。誠如作者所言，就像 世界各國一樣，臺灣的多元文化主義「直接間接、或多或少都受美國的影響」

「獨石論」而言，從現實情境的觀察中，似乎只能找到極少數族群極端論者的信 念與其若符合節，而且不只限於弱勢族群的極端論者，優勢族群的極端論者也很 容易對號入座，例如宣稱白人純種優越的3K黨（Ku Klux Klan）。以巨傘論而 言，像美國這樣標舉人權與個人主義的國家，或可指其已走入過度分化的巨傘論 困境，即便如此，同性戀團體大力爭取的「同性婚姻」（same-sex marriage），也 只有麻薩諸塞州在法律上認可而已。可見，即使在多元文化主義已極致發展的美 國，也不是各種社群的主張，都能輕易取得法理上的位置。誠如作者所言，就像 世界各國一樣，臺灣的多元文化主義「直接間接、或多或少都受美國的影響」

馬森反覆鋪排此一主張，自然有其立論根據。比如說，在提出前引主張之後，他接著 表示： 我國一向只把詩文看作是文學的正統，至於小說、戲曲，則排斥在正統 文學之外，採取鄙視的態度，是才高學富之士不屑於染指的。元雜劇的 出現，適逢蒙古王朝的高壓政策，摧毀了儒生的社會地位和傳統的價值 觀念，才得使有才之士躋身於劇作家之林，產生了一些豐贍華美的戲劇 作品。 [……]就戲劇藝術而言，元雜劇以降的我國傳統戲曲都可稱獨絕一 時的舞臺藝術，但就文學評價而論，一齣成功的劇作，除了辭藻華美以 外， 2 還有情節結構是否邏輯嚴緊，思想觀點是否博大深刻的問題。因此 就文學的標準言，傳統的戲曲恐怕就比不上詩文了。這一種情況，到了 晚清的皮黃戲更加明顯。在皮黃戲中，文人參與劇作的實在少見。（ 馬森 1990：81-82 ）

顏子晏 :「各自的發展性」，根據不同環境、不同思想、不同價 值所創造的不同文化，有各自適合的優缺點，沒有是非對錯，更 沒有誰該被消滅或淘汰。 ( 農藝三 ) 張祐寧 :強調在特定區內的不同族群如何再一處和平共處，假若 群體間有強弱勢之分別，弱勢族群如何在大環境中求生存，而強 勢者又如何包容或幫助及尊重其他族群的文化。 ( 戲劇一 )

Day2 7/9(一) 半日英文課程 購物狂的天堂-聯合廣場 Day3 7/10(二) 美國公認最美公共建築-舊金山市政廳 Day4 7/11(三) 看海獅、餵海鷗、吃螃蟹-漁人碼頭 Day5 7/12(四) 百年歷史叮噹車▲舊金山纜車體驗

觀點探討台灣阿里山鄒族原住民的資訊行為等。 陸、結論 多元文化主義讓我們注意到人與人間不平等 的現象和問題，喚起對弱勢族群的重視。但因為多 數人習於接受「相同」的人事物，對差異較容易出 現排斥的狀況。事實上，除了平等的理念是多元文 化所強調的外，多元也是創造力的來源，並讓每天 例行的生活變的有趣而豐富。以移民為例，他們往 往為停留國社會帶來貢獻，例如經濟上補足國內人 才短缺、透過對海外市場知識、企業文化和語言的 了解強化國際貿易、政府有其稅入，他們較少使用 政府資源，也帶來生產和服務。所以，移民若管理 的有效，社會在多語言、多文化狀況下，也有助於 增加生產和競爭優勢。 （HREOC Website, 2004）

二、過程 國際線蟲會議為線蟲科學界數一數二的盛會，與會人數為兩千多人，此次適 逢第二十屆線蟲會議，主辦單位特別用心且看中這次會議。會議為期四天，於美 國加州時間六月二十四日晚上開始歡迎晚會與宴會。當天晚上主辦單位特別邀請 線蟲科學界德高望重，具卓越貢獻的學者來分享線蟲科學及線蟲會議發展史。往 後幾天會議分為幾個主題:1.生理學 2.神經生物學 3.生態及演化學 4.發育生物學 5.基因調控及基因體學 6.細胞生物學 7.Crispr。Crispr 是現今科學研究上相當炙手 可熱的基因操作技術，而今年大會為了這技術特別加開安排時間邀請許多講者於 會上演講，這門技術的重要性可見一般。這項技術於上一次線蟲會議(2013, 第十 九屆線蟲會議)中就有人提出可利用 Crispr 對線蟲基因進行剔除，但那時該技術 還不夠成熟，想不到才經過短短兩年時間，就有人利用這技術不單只是對線蟲甚 至其他較高等生物(如老鼠)的基因進行剔除或送入其他基因，由可見這技術突飛 猛進之發展且對生物技術研究的重大性。

第二章 文獻回顧 的地位特權，則是身份團體藉由規範出社會核心價值的時尚或禮節以成為文化的擔 綱者（許嘉猷，1986） 。 身份地位是指社會團體依據他人給予的社會榮譽或聲望所產生的差異。地位的 區分通常與階級的劃分無關，且社會聲望可能有正有負。總之，階級是客觀既定而 成，地位則依賴於人們對社會差異的主觀評價。階級源自結合財產與所得的經濟利 益；地位則受到團體遵循的不同生活方式（styles of life）所支配（Giddens，1997） 。 身份團體具有以下特徵，相同身份團體的人，有其獨特的生活方式，此生活方式主 要是透過家庭背景、學校教育和某些職業地位而發展出來的結果。其二是身份團體 的交往具有限制性與排外性（exclusiveness） ，通常他們只與同一地位的人來往，對 於非其身份團體的人則採取保持距離與排斥的態度。其三是傳統的民主社會仍會發 展出身份團體，因為所謂的傳統民主不過是種理想，特別是有錢人，為了強調自身 的優越性和特殊性，而漸漸發展出身份團體。其四是地位或榮耀常常是建立在霸占 上（朱文妮，1999） 。由此可知，身份團體占有地位優勢（status privileges）與具有地 位象徵（status symbol） ，來彰顯其本身的特殊性；物質性的身份團體具有經濟上的 壟斷權，規範性的身份團體則是身份團體藉由規範出社會核心價值的時尚或禮儀以 成為文化的承擔者（許嘉猷，1986） 。根據 Weber 的說法，以生活方式界定出來的 身份團體，在社會經濟狀況較穩定的時候，會取代經濟為主的階級，而成為社會階 層的主要面向，這也說明，當社會經濟環境邁向成熟時，對於社會階層的界定將會 從生產面向轉向消費面向（林長青，1998） 。

承認少數族群之特殊代表權、土地的要求、或語言權，使不同族群可以處於更平 等地位，減少較小團體受大團體的傷害。 18 基於自由主義的立場，秦力克所能接受的集體權利是外在保障而非內在限 制，這等於是說，在秦力克的理論中，個人自由仍然具有優先性，因為外在保障 給予少數文化可以免於多數的威脅，但是少數文化並沒有權利限制其內部成員的 個人自由。如果以二十多年前美國的威斯康辛州和尤德(Wisconsin v. Yoder)的案 例為例，威斯康辛州的法律規定兒童接受義務教育的年限是十六歲，阿米希 (Amish)民族由於其特殊宗教信仰，認為其族群成員接受高中教育，是違反其宗 教信仰，阻礙其族群的生存發展，因此阿米希人不讓其小孩接受正規的高中教 育，這個案子最後判決的結果是阿米希人獲得勝訴。 19 這樣的判決曾引發自由主 義陣營內部的激辯，有些自由主義者認為這樣的判決違反自由主義的精神，因為 這等於允許阿米希人限制其兒童的自主性選擇，但是如果根據秦力克的主張，他 應該會支持這樣的結果，因為基於外在保障的權利，阿米希人為了維持其文化社 群的存活，有權利不接受外在社會的制度和規定。然而由於秦力克不接受內在限 制，所以如果阿米希的成員決定要離開其社群，選擇過大社會的生活方式，則對 於這樣的決定，阿米希族人不能以族群存活為由加以禁止。

目前在世界各地所見到的舞臺，仍以 室內劇場占多數。 室內劇場 如果以觀眾席和舞臺的關係、形狀的不同等方式來區 分，大致可分為： 鏡框式、開放式、中心式和黑盒子等四種形式 鏡框式、開放式、中心式和黑盒子等四種形式。

52 歌仔戲表演中常使用的表演劇碼類型。 （三）官民議題 一心戲劇團 2010 年製作之《買官記》 ，透過官場探討並檢視官商勾結和官場 黑暗層面之議題。對官場以及官民間為圖謀私利之相關問題，以詼諧之方式進行 嘲諷與批判。戲劇宣傳曾提到此劇表達之核心理念： 「士字上添 分買賣，官簷營 利 兩口摘！賣官貪風 朝綱敗，買官彰理 玄機埋？」故事以雙主軸之敘事觀點 進行，敘述明朝平民周廷斌與李秋蘭拜堂成親時，遇撫臺派書吏鄭一卿以朝廷選 秀女之名義強行抓走新娘。而進士周章高，授命前往浙江赴任撫署一職，卻遇撫 臺派書吏鄭一卿和吏書龔利己百般刁難。龔利己指出依當時官場俗例，必須拿五 百兩買官才能領取文憑成為鳳陽縣令，周章高聽此消息憤怒不已不願屈就。周章 高因緣際會偶遇周廷斌，兩人惺惺相惜成為摯友，而後為了周章高任職一事，其 夫人跟女兒玉鳳不幸相繼身亡。三年後，周章高想到買官方式再辦貪官之案，天 子朱厚照出巡，協助周章高處置鄭一卿和吏書龔利己，最後在經百般曲折的辦案 經過下，貪吏終究惡有惡報，而有圓滿之結局。 114 在《買官記》第三場中，鄭 一卿母親喪禮上，參加喪禮的商人可以利用金錢來買官職，還依不同的價錢得以 選擇分發至不同的區域任官，服裝配飾和能貪汙收取的「油水」也隨買官價格不 同而有所差異，實令人咋舌。而鄭一卿還宣稱是完成母親遺願，替朝廷招募良官。

組，一組為出血性大腸桿菌『菌叢覆蓋小範圍培養基』(small bacterial lawn) ， 另一為『菌叢覆蓋整個培養基』(full bacterial lawn)之組別，將野生型線蟲與 iglr-2 突變株線蟲分別放上培養基感染，且每日觀測其生存曲線，直到所有線蟲 死亡為止，若 iglr-2 確實參與調控線蟲躲避致病菌行為，則 iglr-2 突變株線蟲無 論放在『小範圍菌叢』或『菌叢涵蓋整個培養基』組別會活得比『菌叢覆蓋整 個培養基』之組別還要好。因線蟲在『菌叢涵蓋整個培養基』組別中，沒有不 含細菌處可以躲避細菌會比較容易被細菌毒殺，相較於『小範圍菌叢』組含有 不含細菌處可以短暫不接觸細菌，其生存曲線會比較短。

1.後人尊稱電學之父。 2.法拉第根據丹麥科學家奧斯特發現的電流磁效應原理及電磁轉動現象，發明了 第一部利用電能轉變成動能的電動機-馬達裝置。 3.發現封閉線圈內磁場改變時，封閉線圈會產生感應電流的關係，此關係稱為「法 拉第電磁感應定律」 ，根據法拉第電磁感應定律原理，法拉第根據動能轉變成電 能的關係發明世上第一台發電機，奠定現今電機工程的基礎。

r·..··· 唐王一怒貶北番 ...J ·而劇中又說 (3)國劇中李克用道自有: 了。 王，故程敬思想係由陳景思影射而來。 (4)國劇中之程敬思，史實記載未見此人，只有一代北監軍陳景思，是 自屯駐雁門關一帶之沙陀酋長李女金說動膜景思奏准朝廷， (佐克用帶兵勤 李克用是在沙陀，程敬思牽旨求救，也是到沙陀，沙陀在新疆，是在長安 西面，何以文說「貶北番 J ·是國劇自相矛盾[r]

許：我想先了解對象是幾年級的學生?因為在愛河流域，上游下游差異很大，城市發展 文史背景也不同；不管上游或下游我們這次是孩子來作田調，因為田調包括很多部份， 口述歷史只是其中一項。可以結合跟生態有關的內容，帶小朋友去作簡單的田調回來之 後，我們讓小朋友畫一份社區地圖，加深他們對社區環境的認識；然後再請小朋友作繪 本故事，內容可以是日常生活的故事。小朋友在編繪本故事的時候，同時也可以是學習 編劇的開始，正好也可以跟戲劇的部份結合。繪本的呈現也可以用紙箱演出的方式，將 故事內容畫成一張一張的圖片放入紙箱內，說故事的人面對觀眾隨著故事的進展逐一抽 換圖片，可以給小朋友一種表演的概念。內容設計部份，會有 (一)路線的設計，(看看 傳統市場、具時代意義的老房子等)，並儘量避開交通煩忙的馬路。(二)新、舊資料的 對照。

授課教師：陳柏廷 老師 招生對象：各級學校表演藝術科之教師或有興趣者 招生人數：10 人 (考量場地限制及課程品質，依報名順序安排) 課程費用：本課程受教育部計畫補助，免費參加，唯食宿交通須請自理。

八、節目簡介〆 《新娘妝》是由奧地利林茲國家劇院舞團藝術總監林美虹，以臺 灣作家李昂的小說《彩妝血祭》為創作靈感，以舞蹈劇場的形式結合臺灣 音樂與文學元素，為長年在黑暗中噤聲的人吶喊，是一部追尋普世人權價 值、椎心動魄的作品，傳達心內深處的心痛與不捨，疼惜受盡煎熬仍努力 生存的靈魂，展現深切的人道關懷。現場音樂貫穿全作，音樂創作及演奏 的主要成員為德國編曲米歇爾〃埃爾哈德(Michael Erhard)、臺灣劇作家 及戲曲演唱家游源鏗，以及臺灣旅法名古琴音樂家游麗玉，將臺灣音樂元 素極致地融合在舞蹈之中。

本論文以公民、人民與群眾的集體性作為現代性的表徵，在現代國家、殖 民主義、殖民地知識分子和劇場，觀察「聚眾」如何作為成為一種思考與觀察 歷史的方式。論文分析了殖民政權之於本島人國家公民權的想像與實踐，開啟 了各種戲曲、民間活動如白字戲與歌仔戲活躍於 1920 年代的空間。殖民政權並 不急著管理與控制白字戲與歌仔戲，而相當程度採取放縱的態度，讓同受殖民 現代性壓力、又同時擁抱現代性的本島人新知識分子十分著急。新知識分子透 過大量書寫排斥作為「新戲曲／現代劇」的白字戲與歌仔戲及其觀眾，但白字 戲與歌仔戲卻持續地以集體形象介入社會。這種介入的方式，一方面顯示了新 知識分子對於大眾無法掌握的恐懼，另外一方面透露出的是對於現代無法控制 的威脅。對知識分子而言，一條必須導正為「同化於文明」的現代性道路必須 明確。論文想要指出的是，藉由戲曲觀眾作為思考現代群眾的切面，證明無論 是同化於殖民文明（智育），或是被殖民者的現代（白話文），都不能完全主導 歌仔戲與白字戲觀眾的走向。相反的，白字戲與歌仔戲的觀眾提供了思考同化 時期的人民與公民政治身分的另一個可能性。簡單說，以「同化於文明」所主

2013年，在紐約MOMA PS1舉⾏的《Expo 1》上，哲學家布雷⻄耶（Ray Brassier）借羅哈斯 （Adrian Villar Rojas）的圓形劇場，發表那篇關於普羅米修斯主義和其認識論根源的論點，隨後收 入在《加速主義讀本》中。在這個有點末世論的場合，布雷⻄耶為加速主義的兩個重要根據進⾏哲學 辯護：其⼀是從現代性的認識論和時間觀的⾓度，因為加速主義基本上就是現代建制的延續，其⼆則 是加速主義飽受批評的技術倫理問題。布雷⻄耶的辯護是這樣開始的：「認知需要時間，⽽時間也浸 潤我們的認知」 [1] ，他也正⾯看待這則時間和認識的失衡關係，以此批評⼈們對普羅米修斯主義者 的成⾒。他談到，技術倫理學家批評加速主義的⽅式，不過是假定我們應該遵守「脆弱的平衡」，卻 在沒有科學基礎的情況下逕⾃劃分了⼈類的製作能⼒和⾃然的創造⼒兩者的界線。⽽普羅米修斯主義 的哲學罪狀就在於，他們拒絕了「本體論意義上的有限性」，並且「製造著原屬於⾃然所給予的事 物」。⽽在布雷⻄耶的⼝中，最能夠體現這種失衡關係的，便是科幻作家巴拉德（JG Ballard）筆下 被「肢解的時間」。