30篇古文-5 一、 題組
1.答案：(１)(Ａ)；(２)(Ｂ)
解析：(１)莊子曾在濠水邊和惠子辯論魚樂，後在濮水邊對楚王的使者，以神龜曳尾來比喻自己 的放逸之心。見《莊子．秋水》。後以「濠濮間想」比喻暇逸超俗、悠然自得的情趣。
(２)本文意指：「只要能適性逍遙，不受外物干擾，則任何環境皆能安之若素，也能在日 常生活中發現美感。」與(Ｂ)文意最相近。
語譯： 簡文帝在進入華林園後，便對隨行之人點出：「能夠讓人心領神會的地方不一定要到 遠處去找，這裡山林隱蔽，溪水清幽，就有如莊子當年出遊濠梁，濮水垂釣，那份怡然自 得的感受，似乎感覺到鳥獸禽魚會自動來親近人。」
2.答案：(１)(Ｄ)；(２)(Ｃ)；(３)(Ｂ)
解析：(１)(Ａ)距離／已逝去。出自曹操〈短歌行〉。語譯：像晨露見陽光就乾沒，逝去的時日 苦於太多。(Ｂ)類／連綴、寫作。出自曹丕《典論．論文》。(Ｃ)變換地方／遭到貶 謫的。出自范仲淹〈岳陽樓記〉。(Ｄ)詳細。後者出自陶淵明〈桃花源記〉。
(２)題幹與(Ｃ)均有感於生命的短暫。(Ａ)回憶昔日相聚宴遊之樂，表達相別十年的思念之 深。出自黃庭堅〈寄黃幾復〉。(Ｂ)強調文學的價值。出自曹丕《典論．論文》。(Ｃ )出自蘇軾〈赤壁賦〉。(Ｄ)意謂之前出仕雖錯，而現在歸隱還不晚。出自陶淵明〈歸 去來辭〉。語譯：覺悟到已經過去的不能更改，知道未來的還可以補救。
(３)(Ｂ)本文有「琴瑟笙竹」沿路並作，並「與鼓吹遞奏」，而〈蘭亭集序〉中「雖無絲 竹管絃之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情」，可知並無音樂之娛。
語譯： 我在元康六年，跟隨太僕卿出任刺史，持節督導青、徐諸州軍事、兼征虜將軍。有座 別墅在河南縣境內金谷山澗內，離城有十里遠，高低起伏，有清澈的泉水，茂密的林木，
眾多繁茂的果樹、竹、柏、藥草。良田十頃，畜養二百多頭羊，雞、豬、鵝、鴨之類，沒 有不完備的。又有水碓、魚池、土窟，那些使耳目、心裡愉悅的東西都齊備了。
當時征西大將軍祭酒王詡應當回長安，我和眾賢者在金谷山澗中為他餞行。宴遊從白 天到夜晚，時常換地方。有時登高臨下，有時依序坐在水邊。有時將琴瑟笙竹等樂器一起 置於車中，沿路邊賞遊邊奏樂。等到抵達後，讓樂人與鼓吹依次演奏。於是便請眾人賦詩 來記述心中感懷，不能作成詩的，罰喝酒三大斗。感嘆生命如此短暫，害怕死亡不能預知。
所以詳細的記錄當時與會者的官號、姓名、年紀，又將其所寫之詩記錄於後。後代喜好的 人，大概可閱覽此書吧！
與會者共三十人，吳王師、議郎、關中侯、始平武功蘇紹，字世嗣，五十歲，是這次 聚會的主要人物。
3.答案：(１)(Ｄ)；(２)(Ｄ)；(３)(Ｄ)
解析：(１)(Ｄ)由後接文句「每一代人不都問了同一個問題，意義何在」可知前面應是「脩短隨 化」，而非「世殊事異」。由「那些久已逝去的人們……」、「所以引發感懷，那些 情境都是一樣的啊」可知應是「後之視今，亦猶今之視昔」。
(２)(Ａ)由「神話、傳奇和傳說等未記載的文學」可知是寫中國史前文化。出自賈蘭坡《
「北京人」的故居》。(Ｂ)由「倫理的社會人生」可知是寫春秋戰國時代的中國北方，
其時儒家思想盛行。改寫自李澤厚〈先秦理性精神〉。(Ｃ)由「保持和發展著絢爛鮮 麗的遠古傳統」、「一片奇異想像和熾烈情感的圖騰」可知是寫戰國時代的南方。改
寫自李澤厚〈楚漢浪漫主義〉。(Ｄ)由強調個人自覺、並叩問生命意義，可知是魏晉 時代。改寫自李澤厚〈魏晉風度〉。
(３)(Ａ)品格的認證，在文中乃用以指涉渡江而下的世族，並非泛指一般人。(Ｂ)文中並未 提及從無常中體會幸福，而生命的歡悅在於「有故事好說」，亦即存在意義。(Ｃ)生 命徒勞是某些人的看法，而海德格認為生命終將死去，唯求能夠詩意的棲居。
賞析：本文為作者記錄讀〈蘭亭集序〉後所引發的種種思考，從東、西方哲學探索生命的意義。
作者於文末綰合里爾克和王羲之的說法，點出人們對於生死所引發的感懷都是一樣的，能 在短暫的生命中尋著意義，便足以使存在成為永恆。
4.答案：(１)(Ｂ)；(２)(Ａ)；(３)(Ｂ)
解析：(１)判斷關鍵：由「素輕藍田」、「以凌辱之」、「彼此嫌隙大構」可知為「仇隙」。
(２)丁艱：遭父母之喪。(Ｂ)比喻喪夫的哀痛。(Ｃ)比喻兄弟分離或死亡。(Ｄ)比喻喪妻之 痛。
(３)(Ａ)王藍田晚年，人們對他的評價提高。(Ｃ)在此之前已有嫌隙，王羲之才會「使人受 意」，不願在王藍田治下。(Ｄ)王藍田暗中令人數說王羲之郡中不合法度之事，朝廷 要王羲之知所進退，故而稱病去職。
語譯： 王右軍一向瞧不起王述（王藍田），而王述晚年人們對他的評譽提高，右軍對此尤其 憤慨不滿。王述在會稽遭遇母親逝世而去職，留在山陰辦理喪事。右軍代他任會稽內史，
屢次說要去弔唁，卻一連好幾天都沒去成。後來他到門口親自通名求見，聽到主人已在哭 號，竟不上前拜祭而離去，用此侮辱別人，於是造成彼此很大的嫌隙。後來王述到揚州當 刺史，右軍仍在他統轄下的會稽郡；剛得到消息，右軍就派一個參軍到朝廷裡，請求分置 會稽郡為越州；使者接受命令卻無法達成他的意願，甚至大受當時賢士的恥笑。王述又祕 密命令州從事去數說他郡中種種不合法度的事，因為兩人早有嫌隙，朝廷便諭令右軍知所 進退，自行處置。右軍就託病離開會稽郡，後來因為內心憤恨不平而死。
5.答案：(１)(Ａ)；(２)(Ｄ)
解析：(１)(Ａ)比喻優秀的子弟。(Ｂ)從(乙)文可知王羲之少時說話較遲鈍而難以出口。(Ｃ)從(丙 )文可知王羲之的〈蘭亭集序〉有直追石崇〈金谷詩序〉之勢而喜不自勝，並未自嗟自 嘆。(Ｄ)誇耀自己，顯耀才智。
(２)(Ａ)大將軍看重王羲之，也鼓勵他不要因口才不夠好而逃避交談。(Ｂ)由(乙)文可知小 時口才不好、由(丙)文可知頗受讚賞，皆非「小時了了，大未必佳」。(Ｃ)王司空、
庾元規只是後到大將軍處，並非後來居上。
譯注：(甲)王敦對王羲之說：「你是我家很出色的子姪，絕不比阮主簿（阮籍弟弟阮裕，以豪爽 博學著名）差。」
(乙)王右軍小時候說話很遲鈍困難，一日在大將軍王敦處，王司空（王導）、庾元規（庾 亮）二公隨後來到，右軍起身想要離開。大將軍挽留他說：「你家的司空和元規來了，
和他們說話還有什麼困難呢！」
(丙)王羲之聽別人說自己的〈蘭亭集序〉媲美〈金谷詩序〉，又拿自己比石崇，頗有欣喜 之色。（注：蘭亭雅集實仿石崇「金谷詩會」，右軍以後起之秀媲美前輩，自然喜不 自勝。）
6.答案：(１)(Ｄ)；(２)(Ａ)
解析：(１)文中先引柳公權說「心正則筆正」，但作者表達不認同寫「筆正」須先做到「心正」
的規範道德，□□□□宜填「道貌岸然」。接下來提及「寫字最好的姿勢要像……」，
須接具體的喻依，□□為「佛像」，符合下文「安坐垂目」。最後，到了明清之際，
依然轟然響動，若暮鼓若晨鐘，在宣紙上□□□□，前文文意上有轟然響動，因此暗 示應為聽覺的感受，但在宣紙上書法沒有聲響，但又要呈現震撼力，所以□□□□填 入「其默如雷」。
(２)(Ａ)(甲)文藉由列敘時人，錄其所述，使後人有感於斯文。(乙)文則以王羲之〈蘭亭集 序〉的地位橫跨古今朝代來表明創作的永恆。(Ｂ)(甲)文說明人的情感喜好偏重一時，
一旦情隨事遷，好惡之情也隨之改變。(乙)文則無討論。(Ｃ)積極以對，把握當下。(
Ｄ)(乙)文提到世俗評鑑書法只看點畫與筆勢的漂亮與瀟灑，但王羲之的書法之所以精 湛，在於如太極般包含萬千，超越時空。
7.答案：(１)(Ｂ)；(２)(Ａ)；(３)(Ｃ)；(４)(Ｂ)；(５)(Ａ)
解析：(１)「禮義者，聖人之所生也，人之所學而能，所事而成者也」為判斷關鍵。
(２)(Ａ)由「禮義者，聖人之所生也，人之所學而能，所事而成者也」即可推知，「禮義
」是後天學習，勉力從事而達成的。
(３)(Ｃ)由「是不及知人之性，而不察乎人之性偽之分者也」即可推知。
(４)由「曰：是不然」可知荀子是就駁斥的觀點論說。
(５)由「人之性惡明矣」可知荀子主張「人性本惡」；由「禮義者，聖人之所生也，人之 所學而能，所事而成者也」可知荀子欲以「禮義」為助力除惡。再由「可學而能，可 事而成之在人者謂之偽」的人為力量來改化本性。據此，即可說明荀子勸學以「化性 起偽」的論點。
語譯： 孟子說：「人之為學，是為了達成其性之善。」我認為這麼說並不對。這是孟子對人 性不夠了解，而又未察明「性」（本性）與「偽」（人為）的分別。「人性」是天生而成 的，不可學而得之，也不是勉力從事就可獲得。禮義，是由聖人制訂而產生的，只要人去 學習就會，只要人勉力從事就能達成。不可學，不可勉力從事，出自於天生的，叫做「性
」；可學而能，努力實踐就能達成，出自於後天的，叫做「偽」。這是「性」與「偽」不 同的地方。今人所謂的「性」，如果用耳朵、眼睛來比喻，眼睛天生就可以看見，耳朵天 生就可以聽見。天生就可以看見，正是所謂的「明」，不可能沒有眼睛；天生就可以聽見，
正是所謂的「聰」，不可能沒有耳朵。「耳聰目明」是不需學習就可得到，這是大家都明 白的。孟子說：「人的本性是善的，若已稍見其惡，是將喪失其本性的緣故。」我認為像 這樣的說法，就錯了，人們一生下來就已不具備性善說所稱頌的質樸，也不具備性善說所 謂的資材，真是因為喪失本性才變惡的嗎？由此看來，人之性惡也是很明顯的。
8.答案：(１)(Ｄ)；(２)(Ｃ)；(３)(Ｃ)
解析：(１)題幹與(Ｄ)適當的時機。(Ａ)時時。出自《論語．學而》。語譯：學習之後，又時時加 以溫習、練習。(Ｂ)時代。出自《史記．司馬相如列傳》。語譯：皇上（漢武帝）讀 了司馬相如的〈子虛賦〉後，非常讚賞，不禁感慨道：「我竟無法和此人生在同一時 代！」(Ｃ)意即「是」，這個。出自文天祥〈正氣歌并序〉。語譯：在屋簷下用木柴 燒飯，助長炎熱，這是火氣。(Ｄ)出自《論語．憲問》。語譯：在適當的時機講適當 的話，別人就不會討厭你所說的話。
(２)(Ｃ)由「不陵節而施之謂孫」即可推知。
(３)(Ａ)出自《論語．為政》。語譯：學習而不思考，終將迷惘無所得。(Ｂ)出自《論語．
為政》。語譯：光是思考而不去學習，那就會危殆不安了。(Ｃ)出自韓愈〈進學解〉。
語譯：一個人學業的精通在於勤奮，學業的荒廢在於貪圖玩樂。(Ｄ)出自《禮記．學 記》。語譯：人雖然自稱是萬物之靈，如果不肯學習，也不會明白做人處世的道理。
語譯： 大學教育的方法，在邪念惡行未發生前，事先防止，這叫做「預先防備」；在適當的 時機加以教育，這叫做「適時而教」；根據學習者的能力，不踰越程度來施教，這叫做「
順適合宜」；讓學生互相觀摩向善，這叫做「切磋觀摩」。這四項是教育成功的原因。邪 念惡行已經發生，才加以禁止，則堅不可入，根本無法克制；過了適當的學習時機，即使 勤奮苦讀，也難以成功；雜亂施教，而不順著程度教導，就會一片混亂，而無法整飭吸收；
獨自學習，沒有朋友切磋，就會孤單淺陋而所見不廣；結交不正當的朋友，整天吃喝玩樂，
就會違逆師長的教導；常常去做邪僻的事情，必然會荒廢學業。這六項是導致教育失敗的 原因。君子知道教育為什麼成功的道理，也知道教育之所以失敗的癥結，就知道如何去做 一位成功的老師了。
9.答案：(１)(Ｃ)；(２)(Ｄ)
解析：(１)(Ｃ)由「及於數進，而不顧其安」即可推知。
(２)(Ａ)「呻其佔畢，多其訊言」為關鍵句。意指現今許多教師，只照本宣科地吟誦書本，
絮絮叨叨地講課。(Ｂ)「及於數進，而不顧其安」為關鍵句。(Ｃ)「教人不盡其材，
其施之也悖」為關鍵句。(Ｄ)「隱其學而疾其師」是教育不成功的結果。
語譯： 現今許多教師，只照本宣科地吟誦書本，絮絮叨叨地講課，急求快速的進度，卻不管 學生理解與否，引導他人並非出於自身的誠意，教導學生又不能發展他們的才能，對學生 的教法違背先後次序，而對學生所求亦違背實際。如此一來，學生必將學習視為痛苦之事 而且怨恨師長，對於學習只感到困難，卻不知學習的益處；最後雖然勉強完成學業，也很 快就忘得一乾二淨。教育之所以不能成功，就是這個原因啊！
10.答案：(１)(Ｂ)；(２)(Ｂ)；(３)(Ｄ)
解析：(１)(Ｂ)由「天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則凶」可知「天
」是沒有意志情感的自然現象。
(２)(Ａ)指的是「天」。(Ｃ)說明「應之以治則吉」。(Ｄ)說明「應之以亂則凶」。
(３)文章與(Ｄ)皆強調禍福自取。(Ａ)強調積漸有成，聲聞自遠。(Ｂ)說明為學不論多少，
都不會沒有效用。(Ｃ)說明學習並再三省察自己，使人每日精進。
語譯： 天體運行有一定的規律，不因堯的賢聖而存在，也不因桀的暴虐而消亡。適應自然就 會吉利，違反自然就會遭災。加強農業生產，節約用度，那麼天不能使人貧困；養生的物 資周全，活動適合時令，那麼天不能帶來病患；遵循常規而且堅定專一，那麼天就不能帶 來災禍。所以水旱災害不能使人飢餓，寒暑變化不能使人患病，自然災異不能使人遭禍。
如果荒廢農業，用度奢侈，那麼天不能使人富足；養生的物資缺乏，又很少勞動，那麼天 不能使人保全；違反自然規律而胡作非為，那麼天不能使人吉利。因此水旱災害還沒來就 會鬧饑荒，寒暑還不曾侵犯就會得病，自然災害還沒來臨就會遭禍患。遇到的天時跟太平 社會是一樣的，而遭到的災禍卻與太平社會不同，這不能抱怨天，所行之道使之如此。所 以能夠明於天人之分際，就可以稱得上是至人了。
11.答案：(１)(Ｃ)；(２)(Ｃ)；(３)(Ｂ)
解析：(１)「學備古今，才兼文武，身無祿位，妻子飢寒者，不可勝數，安足貴學乎」為判讀關
鍵。
(２)(Ａ)困阨、不顯達／盡，在此有探究之意。出自陶淵明〈桃花源記〉。(Ｂ)豈、怎麼／
安適的奉養。出自《論語．公冶長》。(Ｃ)竟然。後者出自陶淵明〈桃花源記〉。(Ｄ )出生／通「性」，指本性、天性。
(３)(Ａ)為學必有方法，才能有成。出自《孟子．告子》上。語譯：后羿教人射箭，一定 要人把弓拉滿，學習的人也總是期望把弓拉滿。高明的工匠教人手藝，必定依照一定 的規矩，學習的人一定也要依照規矩來學習。(Ｂ)學習過程中，天賦固然重要，但若 加上後天的學習，則效益更佳。出自《孔子家語．子路初見》。語譯：子路說：「南 山有一種竹子，不須煣烤加工就很筆直，削尖後射出去，鋒利得可以穿透犀牛的厚皮。
以這種情形來看，天賦異秉的人又何必經過學習的過程呢？」孔子說：「如果在箭尾 安上羽毛，箭頭磨得更加銳利，箭不是能射得更深更遠嗎？」(Ｃ)選擇學習環境的重 要。《孟子．滕文公》下。語譯：一個齊國人教他，許多楚國人在旁喧擾他，雖然天 天鞭打他，要求他說齊國話，是不可能的。(Ｄ)學應務本。出自《孟子．離婁》下。
語譯：有源頭的水不斷湧出來，日夜不停地流著，一定要注滿坑洞才繼續前進，一直 奔流到大海。有本源的水便像這樣，孔子稱許的就是這點啊！假使沒有本源，就像那 七、八月間降下的大雨，突然聚集起來，田間水溝都漲滿了水；可是雨一停，它很快 就乾涸了。
語譯： 有客詰問主人說：「我見過有人能持著強勁的弓弩和長柄的兵器，奮身誅討罪惡的敵 人，安定百姓生活，因而獲封為公侯的爵位；也有人勤於鑽研經文的涵義，學習為官的規 律，能匡正時弊，富國裕民，因而被舉用為上卿、宰相；然而有一些學通古今、文武兼備 的人，卻無法身居官職，獲取俸祿，而讓妻兒挨餓受凍，像這種情形實在太多，那讀書學 習又有什麼可貴呢？」主人回答說：「人的命運是窮困潦倒或輝煌騰達，就好像那金玉和 木石，有不同的遭遇；一個人鑽研學問，學習技藝，就好比金玉經過琢磨，木石經過雕刻 一樣。經過冶煉琢磨成器的金玉，光鮮亮麗，是出自於那原礦石優秀的本質，一段原木或 一塊原石，比起雕刻成器物的木石藝品，自然要顯得醜陋，那怎麼可以說經過雕刻成器的 木石藝品，要勝過金玉的原礦呢？怎能將『學習卻身處貧賤』的結果，與『無學而富貴』
相比擬。何況那些身穿鎧甲投入軍旅的人，和執筆為文充當小吏的人，終其一生捨命為國 而沒沒無聞的，多如牛毛，不可勝數，而能有特別傑出表現的人，卻如靈芝仙草，少之又 少；其實，能展開書卷，讀書學習，效法天道，涵養品德，含辛茹苦卻無所獲益的人，就 像日蝕般的難得一見，而講求安逸快樂，追逐名利的人，卻多得如秋天的茅草花滿山遍野，
這怎麼能相提並論呢？何況我又聽說：天生就能明白事理的人，是上等的人，經過讀書學 習才能明白事理的人，是次等的人，人之所以要讀書學習，就是要求多獲得一點知識，多 明白一點道理。世界上必定有天才，他們出類拔萃，擔任將軍就具備有如孫武、吳起一般 的軍事謀略，執理國政就能揣測而得管仲、子產的施政方法，即使說他們沒有讀過書，我 也要說他們是有學問的讀書人。」
12.答案：(１)(Ｂ)；(２)(Ｂ)
解析：(１)「嚴師」、「尊師」為關鍵詞。(Ａ)教與學互相增長。指通過教授、學習，不但能使 學生得到進步，而且教師本身的水準也可藉此提高。(Ｃ)不以向身分較低微、或是學 問較自己淺陋的人求教為羞恥。(Ｄ)喜歡做別人的老師。指人不謙虛，喜歡教導別人。
(２)(Ａ)「嚴師為難」意謂學習時最難做到的就是尊敬老師；「師道之不傳也久矣」強調
社會上從師問學的風氣頹靡不振已久。出自韓愈〈師說〉。(Ｃ)古時臣子面向北方朝 見天子，故以北面代替臣子的地位。「無北面」是因為國君尊師。(Ｄ)道理受到敬重，
然後人民才會重視學問，認真學習。與「以德化民」云云無關。
譯注： 求學之道最難做到的就是尊敬老師。老師受到尊敬，然後道理才受到敬重；道理受到 敬重，然後人民才會重視學問，認真學習。所以君主不以對待屬下的態度來對待臣子的情 形有兩種：一是在祭祀時，臣子擔任「尸」，君主不以對待屬下的態度對待他；二是擔任 老師的時候，君主不以對待屬下的態度對待他。依照大學的禮制，即使對天子講學，臣子 也不必面向北方行君臣之禮，就是用來尊敬老師啊。（尸：音，古時祭祀祖先，因不見形 象，心無所繫，故在祭禮中，以人代表其所祭祖先接受祭祀。）
13.答案：(１)(Ｂ)；(２)(Ｄ)
解析：(１)(Ｂ)由「始乎誦經，終乎讀禮」可判斷。
(２)(Ｄ)《春秋》微言大義。
語譯： 做學問要從哪裡開始？到哪裡結束呢？可以說：方法是從讀經書開始，最後要讀禮書；
目標從做士人開始，最後以成為聖人為理想。為學者如果能真誠專一的累積，努力持久的 實踐，自可深造有得，學習一直要到死才停止。所以求學的方法有終了的時候，至於求學 的目標則片刻都不可放棄。能如此為學，就是人；不能如此為學，就淪為禽獸了。《尚書
》，是記載政事的；《詩經》，是止於中正平和的樂章；《禮經》是法度的重大根本和一 切法理的準繩。所以學到《禮》就完成了。這是道德的最高極致。《禮》是教人恭敬有節 文，《樂》是教人中正和諧，《詩經》、《尚書》是教人知識廣博，《春秋》是以微言明 大義；在天地間的學問，都包括在這裡了。
14.答案：(１)(Ｂ)；(２)(Ａ)
解析：(１)(Ａ)意指帶著功利的目的讀書，讓學習變成一件苦差事。(Ｂ)作者鼓勵多讀書，但也提 到「看所讀的是些什麼書。如果讀的盡是一些猥屑的東西，其人如何能有書卷氣之可 言」可知開卷未必有益。(Ｃ)勤勉讀書之餘，還要以自然的道理和書本的內容相印證，
才能有所悟。(Ｄ)未由淺入深。本文正反相對，以凸顯個人主張。
(２)(Ａ)肯定後生晚輩力學必定可以超越前人。出自《論語．子罕》。(Ｂ)「參啊！我的道 可以用一個根本的大道來貫通所有的事理」強調學習應融會貫通、觸類旁通。其意涵 與「所以我們要鑽書窟，也還要從書窟裡鑽出來」，讀書不要當個書呆子，在生活中 要能融會貫通相近。(Ｃ)「讀書不探求聖賢的哲理，有如摹寫槧版的刻工」強調讀書 應推求聖賢哲理，而不是像抄書匠依樣畫葫蘆，讀書淪於形式上的敷衍。出自明代洪 應明《菜根譚》。而文中「古聖先賢，成群的名世的作家，……這真是讀書樂」一段 強調讀書若能尚友古人，便可體會讀書之樂。(Ｄ)「君子為學是為了進德修業，小人 卻把學問當成獵取功名利祿的工具」與「不過是把書當做敲門磚以遂平生之志，勤讀 六經，考場求售而已」相通。
15.答案：(１)(Ｂ)；(２)(Ａ)
解析：(１)(Ａ)因為擔心有諸侯會使「兵革不休」，所以不行分封。(Ｃ)指陳涉、劉邦、項羽討伐 暴秦，成就超過三代。(Ｄ)正是因秦令嚴苛，天下英雄舉兵起義，才得以收服人心。
(２)(Ａ)「墮壞名城」並未使天下太平，陳涉等人依然起義抗秦。(Ｂ)「無尺土之封」，故 秦無諸侯之間的「兵革不休」，但有志者「憤發其所為天下雄，安在無土不王」可知
「無土亦可王」，因此反而產生「王跡之興，起於閭巷」的結果。(Ｃ)由「鄉秦之禁，
適足以資賢者為驅除難耳」可知。(Ｄ)結果指陳涉、劉邦、項羽討伐暴秦，成就超過 三代。
語譯： 秦既已稱帝，擔心的是因為有諸侯存在，無法止息戰爭。因此，沒有分封給子弟功臣 一點點土地，甚至還毀壞有名的大城，鎔化所有的兵刃，誅殺許多英雄豪傑，以圖維持一 世以至萬世為君的帝業。然而，漢代王業的勃興卻起於民間。聯合天下豪傑，討伐暴虐的 秦朝，其成就遠超過夏、商、周三代。秦令之嚴苛無理，恰好幫助有才幹的人，為他們排 除了許多統一天下時所遭逢的困難。所以高祖發憤圖強，稱霸天下，誰說沒有土地便不能 成王？他大概就是經傳上所說偉大的聖人吧？這難道不是天意嗎？這難道不是天意嗎！假 如他不是偉大的聖人，怎能擔當這滅秦的重任而受上天之命成為帝王呢？
16.答案：(１)(Ｃ)；(２)(Ｂ)；(３)(Ａ)
解析：(１)(Ｃ)由交代之言和殺出重圍之行徑可知。
(２)(Ａ)項羽為下屬突圍，下屬並未為項羽突圍。(Ｃ)呂馬童為故人，感覺到眾叛親離、大 勢已去。(Ｄ)由「馬童面之，指王翳曰」可知王翳不識項羽，並非故人。
(３)(Ｂ)以為天命不可違。(Ｃ)自認有愧於心。(Ｄ)指賣故人面子，欲將人頭送給對方。
語譯： 項王自己估計無法逃脫。對他的騎兵說：「我帶兵起義至今已經八年了，親自打了七 十多次戰役，我所抵擋的敵人都被打垮，我所攻擊的敵人無不降服，我從未失敗過，因而 稱霸天下。然而現在終於被困在這裡，這是上天要滅亡我，不是用兵打仗的過錯。今天本 來就有戰死的決心，我願意為大家打個痛痛快快的戰役，必定勝它個三回，為各位突破重 圍，斬殺漢將，砍倒軍旗，讓大家知道是上天要滅亡我，不是用兵打仗的過錯。」……這 時項王就想東渡烏江。烏江亭長停船靠岸等待，對項王說：「江東雖小，但地方有千里之 大，民眾數十萬人，也足以稱王了。希望大王趕緊渡江。現在唯有我有船，漢軍來了，無 船渡江。」項王笑道：「天要滅我，我還渡江做什麼！況且我項籍與江東子弟八千人渡江 往西，現在無一人生還，縱然江東父兄可憐我讓我做王，我還有什麼臉面見他們呢？縱然 他們不說，項籍難道不會心中有愧嗎？」於是對亭長說：「我知道您是仁厚的長者。我騎 這馬五年了，所向無敵，曾經日行千里，不忍心殺牠，賜給您吧。」於是命騎兵都下馬步 行，持短兵器交戰。僅項籍就殺了漢軍數百人。項王自己也受了十幾處傷。回頭看見漢騎 司馬呂馬童，說：「這不是我的熟人嗎？」馬童面對著他，指給王翳說：「這是項王。」
項王就說：「我聽說漢王懸賞千金買我的頭，封邑萬戶，我給你們些恩德吧。」於是自刎 而死。
17.答案：(１)(Ｃ)；(２)(Ｄ)；(３)(Ａ)
解析：(１)題幹與(Ｃ)皆何以、為何。(Ａ)用來。出自李斯〈諫逐客書〉。(Ｂ)用來。出自韓愈〈
師說〉。(Ｄ)行為、表現。出自《論語．為政》。
(２)(Ａ)各位王侯將軍對我不要有所隱瞞，要說實話。(Ｂ)陛下為人傲慢而輕侮。(Ｃ)所攻 下的城池都會因戰功而分封給大家。
(３)(Ａ)由「此三者，皆人傑也，吾能用之，此吾所以取天下也」可知。
語譯： 漢高祖 劉邦在雒陽南宮擺設酒宴。高祖說：「各位王侯將軍對我不要有所隱瞞，要說 實話。請告訴我，我為什麼能擁有天下？項羽又為什麼會失去天下？」高起、王陵回答：
「陛下為人傲慢而輕侮，項羽有仁心又愛護下屬。但陛下派人攻城掠地，所攻下的城池都 會因戰功而分封給大家，這表示您能與天下人共享利益。項羽妒嫉賢能之人，殺害有功之
人，懷疑賢明之人，戰勝了不給人功勞，攻得城池也不加以封賞，這就是他失去天下的原 因。」高祖說：「你只知其一，不知其二。說到在營帳中運籌謀劃，而能在千里之外取得 勝利，這種才能，我比不上子房。安定國家，撫慰百姓，供給物資，使糧食供應源源不絕，
這種能力，我比不上蕭何。連絡百萬士兵，每戰必勝，進攻必有所獲，這種才幹，我比不 上韓信。這三個人都是傑出的人才，我能善用他們，這就是我能得天下的原因。而項羽有 軍師范增卻不能善用，這才是他敗給我的原因。」
18.答案：(１)(Ｄ)；(２)(Ｃ)；(３)(Ｂ)
解析：(１)(Ａ)意謂項羽難道是舜的後代。(Ｂ)指的是沒有封地憑藉。(Ｃ)懷念楚國，離棄關中回 到楚國。
(２)(Ａ)只是提出對於舜與項羽都有重瞳子，與其成霸王無直接關聯。(Ｂ)項羽「非有尺寸
」（沒有尺寸之地），依然繼陳涉之後起兵，率領五諸侯滅。(Ｄ)失敗的原因是驕傲 自大，自以為是，不記取教訓，且妄想以武力征服、經營天下，並非「天要亡項羽」。
(３)(Ｂ)指的是當時群雄爭奪天下的情況，與項羽失敗無關。
語譯： 太史公說：「我聽周生說：『舜的眼珠有兩個瞳孔。』又聽說項羽也是兩個瞳孔。項羽難 道是舜的後代嗎？不然為何會興起得這麼快呢？秦代政治動亂不安，陳涉最早起事，英雄豪傑 蜂擁而起，相互爭奪天下，不勝枚舉。然而項羽沒有尺寸封地，趁時勢由民間興起，僅僅三年 的時間，就率領五國諸侯消滅秦國，劃分天下，分封王侯，天下政令都由項羽發布，自稱『西 楚霸王』。他的王位雖然不能堅持到最後，卻是近代以來所不曾出現的。直到項羽放棄建都關 中而東歸楚地，又驅逐義帝而自立為王，自己先背叛了義帝再怨恨諸侯王背叛自己，有如此 作為卻想稱王天下，是很難的啊！自誇功勛，只是運用一己的才智一意孤行，而不效法古代 聖王實行仁政，認為自己完成的是霸王功業，想用武力征伐來治理營謀天下，短短五年，終至 亡國。最後被逼自刎於東城，到死還不覺悟，也不知道責怪自己，真是大錯啊！竟然引用：『
這是上天要滅亡我，不是我用兵打仗的過錯』為理由，這種想法不是荒唐至極嗎？」
19.答案：(１)(Ｃ)；(２)(Ｄ)
解析：(１)(Ａ)君子最憂慮的是身死而名聲不能稱揚於世。可由「疾」指憂慮、「沒世」指死亡 等關鍵詞判知。(Ｂ)好大喜功的人為權勢而死，一般人則只求生活無虞。死：是「為
……而死」之意。馮：音 ˊ，依恃。(Ｃ)同屬一類的事物，自然相互感應，聲氣相和。
(Ｄ)隱遁在山林裡的人，有的名聲曉達，有的沒沒無聞。
(２)由「悲夫！閭巷之人，欲砥行立名者，非附青雲之士，惡能施於後世哉」即可判知文 中的事例、言例所要闡發的主旨為(Ｄ)。
語譯： 有道德學問的君子，最憂慮的是身死而名聲不能稱揚於世。賈誼說：「貪得無厭的人 為錢財而死，忠義節烈的人為英名而死，好大喜功的人為權勢而死，一般人卻只想維持自 己的生存。」「同樣的光明才能互相映照，同屬一類的事物，自然相互感應，聲氣相和。
」「雲總是跟著龍，風總是跟著虎，聖人興起，萬物的實在形體才能真正見到。」伯夷、
叔齊雖然賢德，但得到孔子的稱讚名聲才更加響亮。顏淵雖然好學，也是附在聖人之後，
德行才更加顯揚。那些隱遁在山林裡的人，或名聲曉達，或沒沒無聞，像這些被埋沒而無 人知道的人，真可悲啊！至於那些鄉野的凡人，要想砥礪品行建立美名，如果不依憑有美 德令譽的聖賢哲人，怎麼能夠傳名後世呢？
20.答案：(１)(Ｄ)；(２)(Ａ)
解析：(１)(Ａ)當動詞用。以……為利／以……為苦。(Ｂ)終究／士兵。(Ｃ)由「沛公素寬大長者
」可知為劉邦。
(２)(Ａ)當時看法是「莫利先入關」，秦兵強盛，進入關中無利可圖，是件苦差事。
語譯：懷王就任命宋義為上將軍，項羽為次將軍，范增為末將，向北進兵救趙。懷王命令沛公向 西攻取土地，進軍關中。並和諸將相約，誰先平定關中，就讓誰做關中王。這時秦軍強大，
常常乘勝利的威勢追擊敗逃之敵，沒有將領認為先入關是有利的。只有項羽恨秦軍打敗了 項梁軍隊，很激憤，願意和沛公一起西進入關。懷王手下的老將們說：「項羽這個人敏捷 勇猛，卻又奸猾傷人。項羽曾經攻下襄城，那裡的軍民沒有一個活下來，都被他活埋了。
凡是他經過的地方，沒有不被毀滅的。而且先前多次進攻，陳王、項梁都被打敗了，不如 改派言行仁厚的人，實行仁義，率軍西進，向秦地的父老兄弟講明道理。秦地父老兄弟因 為他們的君主暴虐而受苦很久了，現在如果真的能有仁厚的人前去，不欺壓百姓，才會使 秦地降服。項羽只是敏捷勇猛，不能派他去。沛公一向寬大仁厚，可以派他去。」懷王最 終沒有答應項羽，而派了沛公率領大軍向西去奪取土地，一路收併陳勝、項梁的散兵。…
…
21.答案：(１)(Ｃ)；(２)(Ａ)
解析：(１)由「被虛榮心引回了他的東部故土」可知。語譯：(Ａ)古代帝王擁有的土地是縱橫千 里，而且一定居住在河流的上游。(Ｂ)所以我應為關中王。現在我和父老們約定，法 律只有三條。(Ｃ)富貴顯達時，卻沒有回鄉接受親友稱譽，如穿著華美衣服在夜晚走 路，有誰知道呢？(Ｄ)江東雖小，也還有方圓千里的土地，幾十萬的民眾，也足夠稱 王的了
(２)(Ａ)文末兩行「第二個是分封諸侯，開歷史倒車。尤其是第二個錯誤，最終決定了項 羽日後敗北的命運」已經明顯暗示緣由。
22.答案：(１)(Ｃ)；(２)(Ｄ)
解析：(１)畫線處的看法為項羽感到不平，居於優勢的楚軍，原有大好的情勢，卻在鴻門宴後急 轉直下，將天下給了劉邦。(Ａ)稱讚項羽生前人傑，死後亦為鬼雄。出自李清照〈夏 日絕句〉。(Ｂ)為項羽感到惋惜。出自杜牧〈題烏江亭〉。(Ｃ)對項羽的自負好戰提 出質疑。出自王安石〈烏江亭〉。(Ｄ)稱讚項羽的英雄霸業，貶抑劉邦的厚顏無恥。
出自蔣士銓〈烏江項王廟〉。語譯：(Ａ)人活著在世應當作人中豪傑，死了也要成為 鬼中豪雄。我至今一直在念及那力敵萬人、曾雄霸天下的西楚霸王項羽，面對追兵，
寧可自刎烏江，也不願再回到江東。(Ｂ)戰爭勝敗很難預料，能夠忍受失敗、挫折等 羞辱才是真正的大丈夫。項王故里有許多傑出的年輕子弟，如果當年西楚霸王重返江 東，再整旗鼓，然後捲土重來，還是大有可為啊！(Ｃ)經過多次戰事，疲憊的壯士心 中感覺非常的悲哀，中原一敗之後，大勢難以挽回。即便江東的子弟現在還依舊在，
但是，誰能保證他們為了項羽肯捲土重來？(Ｄ)挾著怒氣便能獨力滅了如虎狼般凶狠 的帝秦，但是如此的絕世英雄自有其率真的一面。鴻門宴時，在掌有生殺大權之際放 了沛公，當時只有他覺得沛公親切，後來淪為天下人的笑柄。輕易地分割天下給後來 又跟他爭奪的對手，最後慷慨地將懸賞千金的頭顱贈給舊識呂馬童，捨棄生命之時仍 然如此灑脫的氣概，如此瀟灑地殺身自縊，比起來，那些為劉邦打下天下而後又被屠 戮盡淨的功臣與功狗們，死得不明而不白，才更讓人覺得可憐。
(２)(Ａ)這是作者從前的想法，後來才體悟「最重要的是還有生命中那個無比重要的人，
坐在你的對面，一次咀嚼綻開一朵笑靨……。」(Ｂ)作者反對宴飲之間，還有爭奪心
計的攻防。由「難過那些華美飲宴精緻餐食，怎麼老是變成有心人士較量實力成逞鬥 心機的工具呢」可知。(Ｃ)作者並不認同劉邦作為，「只有面厚心黑，才能成功立業
」乃文中用以諷刺劉邦之語。
23.答案：(１)(Ｂ)；(２)(Ｂ)；(３)(Ａ)
解析：(１)(Ａ)「你」應是翻閱《史記》的讀者。(Ｃ)強調氣氛緊張。(Ｄ)強調項羽陣營未能在宴 會中擊殺劉邦的遺憾心情。
(２)(Ａ)指鴻門宴氣氛緊張。為范增處心積慮要擊殺劉邦所作的種種安排；至於項羽，則 因婦人之仁想縱放劉邦。(Ｃ)站在范增的立場。(Ｄ)站在張良的立場。
(３)(Ａ)應指范增安排項莊舞劍之事。
24.答案：(１)(Ｄ)；(２)(Ａ)；(３)(Ｂ) 解析：(１)「並無小忿」為關鍵詞。
(２)首句「蕭牆列戟」為關鍵詞。
(３)「自愧」、「未能」、「空將兩淚」為關鍵詞。
語譯：兄弟同室操戈究竟是什麼原因呢？放眼看去，原野上屍骨累累，草木也幾乎都枯死了，無 法展現春天的蓬勃生機。難道你們有著深仇大恨，以致必須如此咬牙切齒、忿忿不平地互 相砍殺對方？其實彼此之間，並沒有多大的怨恨，卻要拚鬥到斷送生命。雙方拿著武器和 盾牌互相攻打，戰況激烈，在糧竭彈盡的時候，竟然出現吸吮人血、吞食人心的殘酷現象。
身為一介書生，我慚愧無力替百姓解脫痛苦，只能為他們流下於事無補的不忍之淚。
25.答案：(１)(Ｄ)；(２)(Ｂ)；(３)(Ａ)
解析：(１)從「兢兢誰自履，瑣瑣盡高冠」可知仕途險惡，才使作者萌生辭官回鄉之意。
(２)(Ｂ)許由，字武仲，堯聞致天下而讓焉，乃退而遁於中岳潁水之陽、箕山之下隱。堯 又召為九州長，由不欲聞之，洗耳於潁水之濱。典出晉皇甫謐《高士傳》。
語譯：我雖無才可以報效國家，卻僥倖地中了科舉，被聘為官。一人得道，雞犬升天，家人既為 我感到高興，並沾受一些當官的好處。但是為官實在不是件容易的事，我每天戰戰兢兢，
如臨深淵，如履薄冰；但周圍言言語語的，都是一些高官之人，順了公意，就恐拂逆了婆 意。仕途險惡，人情多變，還不如洗耳歸去，不問世事，可以和古代的隱者一樣，遊樂於 水山之間。
26.答案：(１)(Ｂ)；(２)(Ａ)；(３)(Ｄ)；(４)(Ｃ)
解析：(１)「審其秉體之強弱與受病之淺深」為關鍵句。
(２)(Ａ)出自《孟子．離婁》上。語譯：人民所需求的，都為他們聚集起來；人民所厭惡 的，不要施加在他們身上，如此罷了。(Ｂ)將愛由親及疏推而廣之。出自《孟子．梁 惠王》上。語譯：把尊敬自己父兄長輩的愛心，推廣到尊敬別人的父兄長輩；把愛護 自己子弟的愛心，推廣到愛護別人的子弟。(Ｃ)對自然萬物，取之有時，用之有節。
出自《論語．述而》。語譯：用釣竿釣魚，不用魚網捕魚；用繫上絲繩的箭來射鳥，
但不射棲息在樹上巢中的鳥。(Ｄ)吸取他人優點並努力為善。出自《孟子．公孫丑》
上。語譯：吸取別人的長處來行善，也就是幫助別人行善。
(３)末段為判讀關鍵。
(４)(Ａ)以手、肉譬喻朋友、同胞。(Ｂ)以四體譬喻仁、義、禮、智四端。出自《孟子．公 孫丑》上。語譯：人心裡有這四個善端，就好比他身上有四肢一樣，都是與生俱來的。
有這四個善端卻說自己不能行善，便是傷害自己善良本性的人。(Ｄ)以筋骨血肉譬喻
書法。出自康有為《廣藝舟雙楫》。語譯：書法就跟人一樣，必須要筋、骨、血、肉 俱全，水墨要如血一般調和豐潤、字體要如骨一般蒼勁有力、線條要像筋肉一般柔韌 有力，加上結構雄奇秀逸，這樣就可以說得上是好看的字了。
語譯： 我聽說過善於治國的人，就好像調養身體，一定要使氣血流通，器官骨頭正常活動，
才可以沒什麼病痛。如果有任何四肢關節血氣滯塞不通，疾病就產生了。可是投藥劑的人，
又一定要仔細慎重地依據病人天生體質的強弱，和得病的深淺情形，加以度量斟酌使用。
所以有相同的疾病，而投以不同的藥劑，而成效卻相同。我又聽說過為政之道在於得到民 心，而得到民心一定是和百姓的喜好、厭惡相同。閣下從泉州來到臺灣，而臺灣人民，一 半是泉州人。泉州人的缺點和好惡，您既已熟知；至於臺灣人民的缺點和好惡，或許和泉 州人同中有異，這種情形怎可以不辨別呢？
喜歡逞強而且勇於打鬥，看輕死亡卻看重財物，這是泉州的民風。喜歡訴訟卻虛偽不 實，喜歡勝過別人卻不講道理；擲樗蒲（賭博）、狎妓、玩弄美男子、嚼檳榔，日常生活 不顧生命地吸食鴉片，這些形成了泉州的民風，臺灣人民當然也都保有。
27.答案：(１)(Ｂ)；(２)(Ｃ)；(３)(Ｂ) 解析：(１)「以府為氣類」為關鍵詞。
(２)(Ａ)受制。(Ｂ)起源。(Ｃ)泥／通「途」，道路。(Ｄ)淒慘、慘烈。
(３)(Ａ)未語及「難以教化」。(Ｂ)「眾輒數十萬計，匪類相聚至千百人，則足以為亂」為 關鍵句。(Ｃ)分類械鬥使朝廷勞師動眾，人心浮動。(Ｄ)「聚族而居，眾者萬丁已耳
」，可知人口較多也不過一萬多個男丁。而「匪類相聚至千百人，則足以為亂」，匪 徒只要相聚至成千上百人，就足以形成動亂。
語譯： 內地百姓，聚宗族而居的，人口較多的也不過一萬多個男丁而已。即使彼此互相仇恨，
都限制於私下打鬥，沒有敢帶頭發動變亂的。臺灣的民眾，不是以宗族來區分，而是以同 一府郡為類別，漳州人與漳州人結成朋黨，泉州人與泉州人結成朋黨，廣東人與廣東人結 成朋黨，潮州人雖是廣東籍，卻是與漳州人結成朋黨；群眾動輒幾十萬人，匪徒只要相聚 至成千上百人，就足夠形成動亂。朱一貴、黃教、林爽文、陳錫宗、陳周全、蔡牽等叛亂 者，先後帶頭發動變亂，有的相距三十年，有的相距只有十幾年。雖然都在很短的時間剿 滅，但是他們殺害官吏、攻陷城郭，人民生活困苦，戰火的慘烈情形，談論者無不感到失 望痛心。花費國家幾十、幾百萬的金錢，勞動將帥經年累月的征戰討伐，而後才能夠解決 事情。然而人心動蕩不穩定，謠言容易產生，不知道什麼時候變亂又會發生！這方面困難 之處在於既要守住常道，又得懂得變通。
28.答案：(１)(Ｄ)；(２)(Ｂ)
解析：(１)(甲)嘉義。出自張李德和〈北迴歸線圖〉。（注：○廿三度半北回歸：北回歸線經過嘉 義縣水上鄉。○溫熱分明兩道違：科學上以北回歸線做為熱帶與溫帶氣候的分界 線。違，背離、分隔。○水上：嘉義縣水上鄉。○玉峰遙映：形容北回歸線紀念碑 的高聳姿態與玉山遙遙相映。)
(乙)鹿港。出自黃炳南〈鹿港〉。（注：○鄉音無改：鹿港地區居民多來自大陸沿海地 區的移民，尤以泉州籍居多。原鄉方言雖經百年而音韻腔調仍多保存，形成鹿港 當地族群的一大特色。○泉郊：郊是指由多家商行所組成的貿易公會。泉郊主要 是與泉州地區貿易，商家眾多，勢力龐大，為八郊之首。○滿地紅甎不見天：不 見天長街長一公里，約在今日鹿港鎮中山路。○二鹿：乾隆晚期，鹿港與福建蚶
江正式設口開渡，從此展開貿易昌隆的黃金時期，成為全臺第二大城，因此有「
一府、二鹿、三艋舺」之稱。）
(丙)基隆。出自豬口安喜〈雞籠雜詠〉。（注：○圻：音ˊ，地界、邊界。○垠：音ˊ，
河岸、水邊。○舸：音ˇ，大船。○大小雞籠：指大雞籠山、小雞籠山。○雌雄鱟嶼：
指原雞籠港水道中鱟公島、鱟母島二島。)
(丁)澎湖。出自蔡罔甘〈澎湖文石〉。（注：○生成五彩大文章：文章，錯雜的色彩或 花紋。此句點出文石的命名由來及外觀特色。據《澎湖廳志》載，文石產於澎湖，
有花紋者為佳，可用來作為朝珠及扇器。石有五色，交錯成文，以黃色為上。○
僻島：偏僻的海島，指澎湖。○堪誇島嶼若崑岡：此句讚美澎湖文石之美可以與 崑岡的美玉相提並論。崑岡，崑崙山，以出產美玉為名。○大器：寶器之意。○就：
完成。○瑚璉：音ˊ ˊ，皆指宗廟用禮器。)
(２)(Ａ)從「高聳長空標水上，玉峰遙映壯朝暉」可知描寫嘉義水上鄉的北回歸線紀念碑 與玉山遙遙相應。(Ｂ)描寫鹿港的昔盛今衰。(Ｃ)敘述基隆的發展與貿易優勢。(Ｄ)以 神話凸顯澎湖物產文石。
29.答案：(１)(Ｂ)；(２)(Ｃ)
解析：(１)(Ａ)林家花園大觀義學。(Ｃ)應是淡水河另一岸到觀音山一帶。(Ｄ)取自兩族所居之
「大」屯山與「觀」音山，蘊含漳泉一家之意。
(２)同為來臺移民、在同一地區生活，自當以「出入相友」的古訓共勉，各盡友道、互相 幫助。
30.答案：(１)(Ｂ)(Ｅ)；(２)(Ａ)(Ｅ)
解析：(１)(Ａ)以……為領袖，動詞／雄壯的，形容詞。出自蘇軾〈念奴嬌〉。(Ｂ)皆「估計、猜 測」，動詞。出自司馬遷〈鴻門宴〉。(Ｃ)約定，動詞／時間，指喪期。出自《論語．
陽貨》。語譯：為父母守喪三年，時間未免太久了！(Ｄ)仇視，動詞／仇敵、敵人，
名詞。出自《孟子．離婁》下。語譯：國君看待臣子像泥土草芥，則臣子看待國君就 像仇敵。(Ｅ)皆「古代一種盛酒或水的容器、酒甕」。出自《詩經．小雅．蓼莪》。
語譯：酒瓶空了，是滿盈酒罈的恥辱。
(２)(Ｂ)無酋長。(Ｃ)次日即解怨，往來如初，不相讎。(Ｄ)男子穿耳，女子斷齒。
語譯： 東番的土人從什麼時候開始有的，我們並不知道，只知道他們住在澎湖外洋的海島中。
從魍港、加老灣起，經過大員、堯港、打狗嶼、小淡水。雙溪口、加哩林、沙巴里和大幫 坑，都是他們居住的地方。斷斷續續共綿延一千多里，族類也很多。分為若干社，有的一 社幾千人，有的五六百人。社中沒有酋長，誰的子女最多，大家就推尊這個人為領袖，並 且聽他的號令。他們個性好勇喜歡打鬥，平居無事的時候，日夜練習跑步，腳底皮膚的厚 度有好幾分，在有刺的草木上行走，如同走在平地，速度不輸給飛奔的快馬。同時他們還 能夠整天奔跑，不須休息；倘使任他們盡情奔跑，我猜想一天可以跑上幾百里路吧？要是 和別社有仇怨，就會大動干戈，雙方約好了時間，然後兵戎相見。雙方在交戰時，奮勇殺 敵，到了第二天就解除怨恨了，仍舊和平日一般往來，絕不記仇。斬下的敵人首級，就剔 除肌肉保存骨頭，懸掛在門前。誰家門前的骷髏掛得愈多，大家就稱呼他：「英雄」、「
英雄」。
這一個地區的氣候很暖和，冬夏都不用穿衣，婦女也只是編織草裙，稍微掩蔽下體罷 了。他們沒有拱手作揖以及跪拜的禮節。也沒有日曆與文字，月亮圓了就是一個月，經過
十個月就是一年，時間久了便常常忘記歲月，所以大家都不去計算自己的年齡，那些老年 人，要是問他們「今年幾歲」，一概問不出確切的年紀。如果有什麼交易，就在繩上打結 做記號。他們沒有水田，而是整理火耕後的田地，播種稻子。每當山花綻放就開始耕種，
稻子熟了，就把稻穗拔下來。米粒比中原所產的稍微長一些，並且香甜。採摘苦草，跟米 混合釀成酒醪，偶爾能釀出好酒，酒量好的人可以喝上一斗。聚會宴飲時，大家圍著所擺 設的大酒罈坐著，以竹筒盛酒暢飲，不準備菜肴。音樂一起，便翩翩起舞，口裡嗚嗚地哼 著調子，聽來和歌曲一樣。男子剪髮，只留數寸長，自然披垂，女子則長髮披肩。男子穿 耳洞，女子鑿斷牙齒（女子到了十五、六歲鑿斷唇旁二齒），他們認為這才美觀。這地區 竹林最多，而且很粗大，高有十丈。他們砍伐竹子建造房屋，用茅草覆蓋屋頂，大約長十 丈、寬幾丈左右。同一家族住在一棟房子裡，其中有一區稍微大一點，稱做公所，少壯未 娶的人都住在那邊。討論事情必定在公所，也便於調派人手。
31.答案：(１)(Ｂ)；(２)(Ｄ)
解析：(１)(Ｂ)文末「追為此賦，聊以記言；不無危苦之辭，惟以悲哀為主」為判讀關鍵。
(２)(Ａ)內容側重在抒情，多用典故以明己志。(Ｂ)篇首「戊辰之年，建亥之月」交代時間，
「大盜」即侯景，「移國」即篡國，簡明交代侯景之亂和江陵失陷的確切年月，並略 述自己在兩次大亂中的遭遇。(Ｃ)「畏南山之雨，忽踐秦庭；讓東海之濱，遂餐周粟
」表明庾信本是為梁朝避免秦兵之禍，而出使西魏、踏上秦庭（西魏、北周均建都於 秦地）的，不想梁為魏滅，魏為周代，自己卻不能像伯夷那樣不食周粟而死。道盡出 使被羈的複雜原委和違反初衷的深深內疚。(Ｄ)「昔桓君山之志事，杜元凱之平生，
並有著書，咸能自序。潘岳之文采，始述家風；陸機之辭賦，先陳世德」表達在鄉關 之思和羞辱之心的激發下，想要創作優秀詩歌。
譯注： 梁太清二年十月，大盜篡國，金陵淪陷。我於是逃入荒谷，這時公室私家均受其害，
如同陷入泥途炭火。不想後來奉命由江陵出使西魏，卻有去無歸。可嘆梁朝的中興之道，
竟消亡於承聖三年。我的心情遭遇，正如率部在都城亭內痛哭三日的羅憲，又如被囚於別 館三年的叔孫婼。按照天理，歲星迴圈事情當能好轉，而梁的滅亡卻物極不反了。傅燮臨 危只悲嘆身世，無處求生；袁安居安常念及王室，自然落淚。以往桓君山的有志於事業，
杜元凱的生平意趣，都有著作自敘流傳至今。以潘岳的文彩而始述家風，陸機的辭賦而先 陳世德。我庾信剛到頭髮斑白之歲，即遭遇國家喪亂，流亡遠方異域，直到如今暮年。想 起〈燕歌〉所詠的遠別，悲傷難忍；與故國遺老相會，哭都嫌晚。想當初自己原想像南山 玄豹畏雨那樣藏而遠害，卻忽然被任命出使西魏，如同申包胥到了秦庭。以後又想像伯夷、
叔齊那樣逃至海濱躲避做官，結果卻不得不失節仕周，終於食了周粟。如同孔嵩道宿下亭 的旅途漂泊，梁鴻寄寓高橋的羈旅孤獨。美妙的楚歌不是取樂的良方，清薄的魯酒也失去 了忘憂的作用。我只能追述往事，作成此賦，聊以記錄肺腑之言。其中不乏有關自身的危 苦之辭，但以悲哀國事為主。（○大盜：竊國篡位者，此指侯景。○傅燮：字南容，東漢 末年人。無處求生：據《後漢書．傅燮傳》載，燮為漢陽太守，王國、韓遂等攻城，城中 兵少糧乏，其子勸燮棄城歸鄉，燮慨嘆：「汝知吾必死耶！……世亂不能養浩然之志，食 祿又欲避其難乎？吾行何之，必死於此！」遂令左右進兵，臨陣戰死。○袁安：字邵公，
後漢時人。自然流涕：《後漢書．袁安傳》：「安為司徒，以天子幼弱，外戚擅權，每朝 會進見及與公卿言國家事，未嘗不噫嗚流涕。」○桓君山：即桓譚，字君山，後漢時人。
○杜元凱：即杜預，字元凱，晉代人，有《春秋經傳集解》。其序云：「少而好學，在官
則觀於吏治，在家則滋味典籍。」○潘岳：字安仁，晉代詩人。始述家風：潘岳有〈家風 詩〉，自述家族風尚。○陸機：字士衡，晉代詩人。先陳世德：陸機有〈祖德賦〉、〈述 先賦〉，又〈文賦〉：「詠世德之駿烈。」○二毛：指頭髮有黑白二色。時信年四十左右。
○〈燕歌〉：指樂府〈燕歌行〉。《樂府詩集》引《廣題》曰：「燕，地名也，言良人從 役於燕而為此曲。」○南山之雨：《列女傳．賢明傳》：「妾聞南山有玄豹，霧雨七日而 不下食者，何也？欲以澤其毛而成文章，故藏而遠害。」一說以山高在陽喻君主，謂迫於 君命不敢不使魏。踐秦庭：《左傳》定公四年：「申包胥如秦乞師，……立依於庭牆而哭，
日夜不絕聲，……七日，……秦師乃出。」此喻己出使求和救急。○「讓東海」二句：據
《史記．伯夷列傳》載，孤竹君之子伯夷、叔齊因相互推讓君位，先後逃至海濱。武王滅 紂，二人以為不義，遂不食周粟，餓死於首陽山。二句言己本以謙讓為懷，卻不能如伯夷、
叔齊那樣殉義。○下亭：《後漢書．范式傳》載孔嵩應召入京，道宿下亭，馬匹被盜。高 橋：一作「皋橋」。《後漢書．梁鴻傳》：「至吳，依大家臯伯通，居廡下。」臯家傍橋，
在今江蘇蘇州閶門內。二句言其旅途勞頓。）
32.答案：(１)(Ａ)；(２)(Ｄ)
解析：(１)(Ａ)由樂乘取代廉頗為將，「廉頗怒，攻樂乘」，可知兩人曾結怨；再由「廉頗之仇 郭開多與使者金」可知郭開為廉頗之仇。嫌隙：因猜疑或不滿而產生仇怨。(Ｂ)廉頗 棄趙奔魏是因為不受重用。(Ｃ)趙王由廉頗「三遺矢」判斷他已不堪用。(Ｄ)「三遺 矢」指上三次廁所，乃使者惡意虛構。
(２)(Ｄ)由「廉頗為之一飯斗米，肉十斤，被甲上馬，以示尚可用」可知乃強調自己老當 益壯，盼能再獲重用。
語譯： 廉頗是戰國時趙國名將。趙惠文王十六年，廉頗為趙國將領，攻打齊國，大破敵軍，
取得陽晉，官拜為上卿，以其勇氣聞名於諸侯間。……趙孝成王去世，悼襄王即位，便讓 樂乘取代廉頗的位子。廉頗大怒，攻打樂乘，樂乘逃走，於是廉頗奔往魏國大梁。……廉 頗在魏國大梁居住了很長的時間，魏王都不能信任重用廉頗。而趙國因多次被秦國圍困，
趙悼襄王便又想再任用廉頗，廉頗也想再為趙國任用。趙悼襄王便派遣使者去探望廉頗是 否可用。不料廉頗的仇人郭開賄賂使者，讓他在趙悼襄王面前說廉頗壞話。趙國使者與廉 頗見面了，廉頗見到趙國使者來訪，非常高興，在他面前一頓飯吃了一斗米、十斤肉，還 披穿鎧甲上馬，表示自己還有用。趙國使者回來向趙悼襄王報告說：「廉將軍雖然老了，
但飯量還很大。可是與我坐在一起，一會兒就去上三次廁所。」趙悼襄王認為廉頗老了，
終於沒有再徵召他。
33.答案：(１)(Ａ)；(２)(Ｄ)；(３)(Ｂ)
解析：(２)(Ｄ)商鞅出門帶護衛是怕被尋仇報復。此為積怨畜禍的結果。
(３)題幹強調積極的教化會比消極、強迫式的命令更具影響力。(Ａ)出自《論語．泰伯》。
語譯：士人的心志不可不遠大堅毅，因為所負的使命重大而且路途遙遠。(Ｂ)出自《
論語．為政》。語譯：用政令引導人民，用刑罰整頓他們，人民只求免於受罰卻無羞 恥心；用道德教導人民，用禮教約束他們，人民不但有羞恥心，且能端正自己，達到 至善。(Ｃ)出自《論語．子張》。語譯：人在重大節操上不能超越界限，小節上稍有 出入是可以的。(Ｄ)出自《論語．顏淵》。語譯：君子成全他人的好事，不助長他人 做壞事。
語譯： （趙良說：）如今您能夠見到秦君，靠的是秦君寵臣景監的推薦介紹，這就談不上什
麼名聲了。身為秦國國相不為百姓造福而大規模地營建宮闕，這就談不上為國家建立功業 了。懲治太子的師傅，用嚴刑酷法殘害百姓，這是積累怨恨、聚積禍患啊！教化百姓比命 令百姓更深入人心，百姓模仿君臣的行為比命令百姓更為迅速。如今您卻用不正當手段建 立權威、變更法度，這不是教化百姓的方法啊！您又自封為君並自稱寡人，天天用新法來 約束逼迫秦國的貴族子弟。……
《詩經》說：「得到人心者將興盛，失去人心者將崩亡。」這幾件事，都無法得人心。
您一出門，後邊就跟著十多輛的戰車，馬車上都是穿著盔甲、身強力壯的人陪坐在旁，並 有持矛操戟的護衛趨近馬車旁。如果沒有這些護衛，就堅持不出門。《尚書》說：「依恃 德性者會昌盛，依恃蠻力者會滅亡。」您的處境就好比早晨的露水，有很快消亡的危險，
您還打算要延長自己的壽命嗎？那為什麼不把封地交還給秦國，到偏僻荒遠的田園耕種；
勸秦君重用那些隱居山林的賢才，贍養老人，撫育孤兒，使父兄相互敬重；依功序爵，尊 崇有德之士，這樣才可以稍保平安。
34.答案：(１)(Ｂ)；(２)(Ａ)；(３)(Ｂ)
解析：(１)(Ｂ)判讀關鍵：「大司徒公被害，鮪與其謀，誠知罪深，不敢降耳」。
(２)(Ａ)判讀關鍵：「建大事不忌小怨」。
(３)(Ａ)命令。(Ｂ)被，介詞。(Ｃ)參與。(Ｄ)憎惡。
語譯： 光武帝劉秀攻打洛陽時，遭朱鮪的頑強抵抗。光武帝派遣岑彭去說降朱鮪說：「赤眉 兵已經占領長安，更始帝遭胡殷背叛而被殺了，現今先生還為誰守城呢？」朱鮪回答說：
「大司徒公（劉縯）被殺害，我朱鮪也參與其中，實在了解自己罪孽深重，所以不敢投降。
」岑彭回去稟告光武帝，光武帝告訴岑彭再去明白地曉諭他說：「想要創建大事業的人是 不會計較個人小恩怨的。現今只要你肯投降，就可以保證有高官厚爵，怎麼還會誅殺刑罰 呢？」
35.答案：(１)(Ｃ)；(２)(Ｄ)；(３)(Ｂ)
解析：(１)(Ｃ)「曾參殺人」之典。從前的大賢曾參，有和他同姓名的人殺人，鄰人三次來告訴 曾母，說曾參殺人，曾母就驚慌放下機杼翻牆跑走。
(２)(Ａ)推心置腹，以至誠待人。(Ｂ)翦除殺害輔佐自己的大臣。(Ｃ)暫時逃避天子的威怒。
(Ｄ)三國時，蜀漢大將關羽身在曹操營中，雖備受禮遇，仍不為所動，心懷故主。後 世以這句話比喻堅守節操，忠於故主。在此意指未曾忘梁。
(３)(Ｂ)判讀關鍵：「雖潛身異國，豈嘗須臾忘本朝哉」。
語譯： 春秋時的管仲曾以箭射中公子小白的帶鉤，小白即位成為齊桓公，仍任用管仲為相；
晉國的履鞮曾砍殺重耳，只砍中重耳的衣袖，後來重耳成為晉文公後仍信任履鞮。這些英 明的君主都能不計前嫌任用人才，難道以梁朝承受天命的正當性，駕馭統制群雄，不想推 心置腹，以至誠待人，卻翦除殺害輔佐自己的大臣，反還說計謀得成？從前的大賢曾參，
有和他同姓名的人殺人，鄰人三次來告訴曾母，說曾參殺人，曾母就驚慌放下機杼翻牆跑 走。古帝王虞舜作為人子，父母施加小箠責罰便接受，若是暴怒以大棍棒擊打便逃走避開。
遵循聖賢的教訓，我因此渡江北上，以求暫時逃避天子的威怒，希望他日或許有得到憐憫 寬赦的機會，可以再被朝廷收歸錄用。雖藏身隱居他國，哪裡曾片刻忘記祖國朝廷！
36.答案：(１)(Ｂ)；(２)(Ｃ)
解析：(１)(Ａ)是為了保全生命，以奉養母親。(Ｃ)交游與國君起初非議與侮辱卞莊子的敗逃。(
Ｄ)非花三年學習戰術，而是花三年守孝。
(２)(Ｃ)並不認同卞莊子的行為，認為他雖略具士人節操，但未明哲保身，未終孝道。
語譯： 卞莊子崇尚勇敢，母親安在時，三次作戰都戰敗而逃，朋友們都責備他，國君也羞辱 他，卞莊子臉色不變地接受譴責。到他母親死去三年後，齊國與魯國發生戰爭，卞莊子請 求參戰。到了戰場，拜見魯國的將軍，說：「以前要奉養母親，所以三次敗逃，讓自己受 辱；現在母親去世了，請讓我抵償過去的罪責。」於是衝入敵陣，斬殺了一個披甲士兵的 頭來獻功，說：「請讓我用這個戰功來抵過去的一次敗逃！」又衝入敵陣，斬殺了一個披 甲士兵的頭來獻功，說：「請讓我用這個戰功來抵過去的第二次敗逃！」將軍阻止他，說：
「夠了，可以了。」卞莊子不聽勸，又衝入敵陣，斬殺一個披甲士兵的頭來獻功，說：「
請讓我用這個戰功來抵過去的第三次敗逃！」將軍阻止他，說：「可以了！請您成為我們 的兄弟，和我們一同作戰。」卞莊子說：「過去三次敗逃，因為要奉養母親，這是盡為人 子的責任；現在母親不在了，我來將功贖過。我聽說：『有操守的士人，不帶著羞辱活著。
』」於是回到戰場，連殺了七十個敵人，自己也戰死了。君子聽說了這件事，說：「三次 敗逃都已將功抵過，又犧牲己命，滅絕家門，雖然已稍具士人節操，但未能克盡孝道。」
《詩經》說：「事情都有個開頭，但很少能到終了。（告誡人們為人做事要善始善終）」
37.答案：(１)(Ｃ)；(２)(Ｃ)；(３)(Ｂ)
解析：(１)(Ａ)是王若虛《史記辨惑》的看法。(Ｂ)「視之，石也」是原文，有發現錯誤而驚訝的 意味，改為「既知其為石」就失去這意味了。(Ｃ)「終不能覆入石矣」比「終不能入
」多了失望而放棄得很斬截的意味。(Ｄ)「見草中石，以為虎」改為「見草中有虎」
根本已背離原意。
(２)(Ａ)「推」較魯莽乃朱光潛的意見；已知韓愈建議改「敲」，可知賈島原本認為「推
」字較佳。(Ｂ)「敲」較拘謹為朱光潛的意見；韓愈認為「敲」字較佳。(Ｄ)一般認 為「敲」字較佳，但朱光潛認為「敲」字剝啄有聲，平添攪擾。
(３)本文強調一字不肯放鬆的謹嚴，才能調整出最透澈的思想、表現最精鍊的情感。(Ａ) 作者並無此意。(Ｃ)本文未提及情感分量之於寫作的關係。(Ｄ)與本文無關。
38.答案：(１)(Ｂ)；(２)(Ｄ)
解析：(１)(Ａ)近來／結黨營私。出自《論語．為政》。(Ｂ)使人如器：意謂任用人才就如使用器 物一樣，各取所長。君子不器：君子不像器物一般，只限於固定的用途。(Ｃ)未能舉 用賢才，故無法分君憂勞。(Ｄ)是因「遺而不知賢」，未能發現人才舉薦給太宗。
(２)(Ａ)強調有才能的人要善於自處，讓才能盡情發揮。出自蘇軾〈賈誼論〉。語譯：要 有才能並不難，而如何把自己的才能施展出來才是真難。(Ｂ)是勉人力學。出自《論 語．里仁》。(Ｃ)是說能用賢去邪則民服。出自《論語．為政》。(Ｄ)講伯樂這種人 才的難得。出自韓愈〈雜說〉四。
譯注： 貞觀二年，唐太宗對右僕射封德彞說：「國家達到安定的根本，只在得到人才。近來 命你舉薦賢才，卻未曾見你推薦一個人。治理天下，事情極為繁重。你應分擔我的憂慮與 辛勞，你不舉薦人，我將把國事託付給誰呢？」封德彞回答說：「我雖愚昧，但怎麼敢不 盡心去辦理。但是，現在還沒有發現有特殊才能的人。」太宗說：「前代的聖明君王，任 用人才就如使用器物一樣，各取所長，不向別的朝代借用人才，都是在當代選拔人才。難 道能等夢見傅說、遇到呂尚，然後再治理國家？況且，哪一個朝代沒有賢能的人，只是擔 憂我們遺漏而不了解罷了！」封德彞很羞愧地退下。（傅說：殷高宗的賢相。初隱居於傅 巖，高宗夢到他，往訪而知其賢，於是舉他為相，國家大治。）
39.答案：(１)(Ｃ)；(２)(Ｂ)；(３)(Ｃ)
解析：(１)(Ａ)說明伯樂不常有，故即使有千里馬也無法被發現，和普通的馬一樣受辱老死。(Ｂ) 說明伯樂不常有，故千里馬被當成普通的馬，結果吃不飽、力不足，潛能無法發揮。(
Ｄ)因其有千里之能，故食量與普通的馬不同。
(２)(Ａ)在上位者／才德出眾的人。出自《論語．顏淵》。(Ｃ)「今之君子」只知處於高明 之地，抱怨天下無才。(Ｄ)「一命以上」若能成為好義之士，便可轉移風氣，造就人 才。
(３)(Ａ)僅乙文，且移風易俗乃為造就人才。(Ｂ)僅甲文。(Ｄ)僅乙文，甲文作者自比為未 受賞識之千里馬。
語譯：甲、世上有伯樂這種善相馬的人，然後才有千里馬。千里馬是常有的，可是像伯樂這種人 卻不常有。所以，即使有名馬，也只不過在奴隸的手下受辱，和普通的馬一起死在馬 棚中，不因是良馬而受人稱道啊！能夠日行千里的馬，有的一頓要吃一石的穀子。餵 馬的人，不知道牠能日行千里，而照一般馬的食量來餵牠。那這匹馬即使有日行千里 的能力，但是吃不飽，力氣就不夠，才能雖然很美好，可是不能顯現於外，恐怕連平 常的馬都不如了，怎能要求牠日行千里呢？鞭策牠不能依照御馬的方法，餵養牠又不 能盡牠的食量，牠叫了，又不知牠的意思，手拿著馬鞭，站在牠面前對別人說：「天 下找不到千里馬。」唉！難道真的沒有千里馬嗎？其實他是真的不認識千里馬啊！
乙、現在有地位、掌大權的人，往往說天下沒有人才。他自己占據崇高的地位而無所作為，
不能以自己的理想，移風易俗，造就當代的人才，反而告訴別人說沒有人才；說他不 是欺騙，可以嗎？不行的！只有十戶人家的小地方，有愛好仁義的人，他的智慧足夠 改變十人，一定能夠選拔十人之中特出的人而把他造就成人才；他的智慧足夠改變一 百人的，一定能選拔一百人之中特出的人而把他造就成人才。那麼移風易俗而造就一 代的人才，不僅是身居顯貴之人應當做的事，舉凡職等最低的官員也都有責任參與此 事啊。
40.答案：(１)(Ｃ)；(２)(Ｂ)
解析：(１)(Ａ)上對下下對上，甲是魏徵給唐太宗的奏疏。乙是李斯給秦王的上書。(Ｂ)乙被君 王所採納，丙則為作者對立君的探討，屬政論文，不是給君王的建言。(Ｃ)(Ｄ)甲有 道家思想。乙李斯初從荀卿學「帝王之術」，後入秦發展，主張集權統一。丙為儒家 思想。
(２)(Ａ)甲無例證。(Ｃ)甲無正反兩面對比，皆為勸諫太宗之事。(Ｄ)三者皆旨在討論國君 應有的作為，並未強調仁者無敵。
語譯：甲、統治百姓的國君，如果見到喜歡的事物，就該想到知足來警戒自己；打算大興土木，
就應知道適可而止來安定人民。擔心位高勢危，就應想到用謙虛的態度修養自己；懼 怕驕傲自滿，就該想到像江海那樣容納百川。喜愛打獵遊樂，應想到像古代明君以三 次驅射禽獸為限度；憂懼鬆懈怠慢，就該想到要謹慎的開始，敬謹的結束。顧慮耳目 被蒙蔽，就該想到虛心接納臣民的意見；擔心奸邪進讒，就該想到端正己身斥退壞人。
施恩時，該想到不要因一時高興而胡亂獎賞；行罰時，就該想到不要因一時惱怒而亂 用刑罰。
乙、我聽說土地廣大米糧就充足，國家強大人口就眾多，軍隊強盛士兵就勇敢。因此泰山 不捨棄任何小土壤，所以能成就它的高大；河海不捨棄任何小水流，所以能成就它的
深廣；想要稱王天下的人，不拒絕百姓，才能顯揚他的盛德。所以土地不分東西南北，
人民不分本國外國，國家時時充實美好，鬼神降臨福澤，這就是五帝三王沒有可匹敵 對手的原因。現在您竟然拋棄百姓來幫助敵國，辭退賓客讓他們幫助其他諸侯成就功 業，使天下的賢士退避不敢向西侍奉秦國，停住腳步不進入秦國，這正是所謂借武器 給寇賊，送糧食給盜匪啊。
丙、因此明白做君主的職責本分，那麼就能像唐堯、虞舜的時代，人人都能推讓君位，許 由、務光也並非超越世俗的人；不明瞭做君主的職責本分，那麼就連市井小民，人人 都想得到君位，因此後世再也沒聽說像許由、務光那樣的人了。雖然君主的職分難以 明瞭，但不以短暫的荒淫享樂換取無窮的悲哀，即使是愚蠢的人也明白這個道理啊！
41.答案：(１)(Ｄ)；(２)(Ｃ)
解析：(１)(Ａ)以書法行雲流水的線條遊戲，比喻演奏巴哈《無伴奏大提琴組曲》。(Ｂ)文章內容
行書。(Ｃ)董其昌〈赤壁詞卷〉的行草表現出美麗的哀愁，如馬友友之浪漫纖美。
(２)(Ａ)〈蘭亭集序〉為詩集序。〈赤壁詞卷〉是名書法家董其昌的草書名作，全名是〈
檃栝前赤壁詞〉，「檃栝」意指對原有文章、著作重新剪裁、改寫，本卷乃是改寫蘇 軾之〈前赤壁賦〉。(Ｂ)春天。(Ｄ)抒寫觸景而生之悲情。
42.答案：(１)(Ａ)；(２)(Ｃ)
解析：(１)(Ａ)由「儒家因為政治力的滲入成為儒教，而成為維繫群體的重要規範，連孔子也莫 可奈何」可知。
(２)四篇中，(Ａ)(Ｂ)(Ｄ)仍有「群賢」、「眾賓」、「石簣」為伴，心靈上是不孤單的。
而(Ｃ)雖有「僕人」，但在心靈上是孤獨的。柳宗元在政治受挫後，借山水療傷，上 西山後，深受西山高峻特立的形象所吸引，感到西山與大自然同時存在，孤獨地與天 地精神對話，而暫時瀟灑放下個人榮辱，但並未形成完整的時代氛圍，最能與本文畫 底線處互相印證。
43.答案：(１)(Ｃ)；(２)(Ａ)
解析：語譯：雖然是質地美好的玉，如果不經過琢磨，也不能成為有用的器皿；人雖然自稱是萬 物之靈，如果不肯學習，也不會明白做人處世的道理。所以古時候的君主，建設國家，管 理人民，都是以教育為最優先、最重要的工作。《尚書．兌命》篇說：「要自始至終常常 想到學習。」就是這個意思。雖然有美食，如果不吃，也就不能知道它的美味；雖然有至 善的道理（最好的義理），如果不去學習，也不能知道它的美好可貴。所以說：學習過後 才知道自己的學識不夠，教人之後才發現自己的學識不通達。知道不夠，然後才能反省，
努力向學。知道有困難不通達，然後才能自我勉勵，發憤圖強。所以說：教與學是相輔相 成的。《尚書．兌命》篇說：「教別人能夠收到一半學習的效果，教學互進。」大概就是 這個意思吧。
44.答案：(１)(Ｄ)；(２)(Ｃ)；(３)(Ｂ) 解析：(１)題幹與(Ｄ)皆指半途而廢。
(２)(Ｃ)「長善而救其失」是指老師針對不同學生發揚其長處、糾正其過失，所以最接近 於「因材施教」。
(３)題幹與(Ｂ)皆指環境的影響力。
語譯：(甲)學生可能有四種過失，當教師的一定要知道。人的學習，可能錯在貪多，可能錯在求 少，可能錯在不專注，可能錯在半途而廢。這四種過失產生的原因，其心理狀態是不
