關於莊子揭示的精神自由，學界的討論甚多，所以本節將先參看學者的 闡釋，說明「變」與精神自由的關聯；而後，試圖在學者的闡釋之外，藉由
「變」所涵藏的抽象事理，做為參考點，進行考察。
（一）學者的闡述： 「了解變化」 「與變相冥合」以達精神自由
對於莊子呈顯之精神自由，學者時常藉〈逍遙遊〉加以闡發，以下參看 三位學者的說明：
1.方東美先生說：莊子……種種之精神生活方式（象徵生命之 層層超昇）……極高明、致廣大、盡精微，「逍遙遊乎無限之 中，遍歷層層生命境界」乙旨，乃是莊子主張於現實生活中 求精神上澈底大解脫之人生哲學全部精義之所在也。53 2.徐復觀先生說：莊子對精神自由的祈嚮，首表現於〈逍遙
遊〉……莊子所祈嚮的乃是「乘天地之正，而御六氣之辯
（變），以遊無窮者，彼且惡乎待哉」的絕對地自由。54 3.陳鼓應先生說：〈逍遙遊〉提供了……一個廣闊無邊的心靈世
界……一個遼闊無比的精神空間。人，可以在現實存在上，
53 見方東美，《原始儒家道家哲學》，頁 243-244。
54 見徐復觀，《中國人性論史──先秦篇》，頁 393-394。
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開拓一個修養境界，開出一個精神生活領域，在這領域中，
打通內在重重的隔閡，突破現實種種的限制網，使精神由大 解放而得到大自由。55
藉著〈逍遙遊〉闡述莊子的精神自由之外，徐復觀先生也曾綜論：「莊子思 想的出發點及其歸宿點，是……要求得到精神的自由解放，以建立精神自由 的王國。」56
學界一致公認莊子至為重視精神自由，然而，精神自由與「變」的關聯 為何呢？學者是否有所說明？陳鼓應先生曾指出「了解宇宙變化的真相」是
「通向道的境界」的途徑之一，57至於所應了解的「變化」則是：
萬物是在無窮時空中長流變移的：我們當了解物量的無窮性，
時間接連的無限流動性，得失的無常性，死生的變化性……如 認識物量是無窮的，可以不為大小多寡的分別所執著；如認識 時序是沒有止期的，可以不被時代的迷霧所蒙蔽；如認識人事 是變易無常的，可以不為得失的情懷所激擾；如認識大化是終 而復始變化日新的，可以不為生死的意念所困惱。58
藉由了解「變」可使人們放下執著，不被諸多世事所困；無疑地，這對於精 神之不受束縛，乃至精神自由甚有助益。那麼若更進一步，如同徐復觀先生 所說的「與變相冥合」，是否將更有拓展呢？關於這一疑問，可由徐先生《中 國人性論史──先秦篇》獲得完整的回答。
徐先生於該書專闢「莊子對精神自由的祈嚮」一節，闡釋如何達到精神 自由：「一方面要自己決定自己；同時要自己不與外物相對立，以得到澈底
55 見陳鼓應，《老莊新論》，頁 142。
56 見徐復觀，《中國藝術精神》（臺北：臺灣學生書局，1998），頁 61。
57 陳鼓應先生在「了解宇宙變化的真相」之外，尚指出「去除內外的蔽障」「培養死生一如的 心態」「保持心靈的凝聚狀態」等途徑，以通向道的境界。見《老莊新論》，頁232-237。
58 同注 55，頁 234-235。
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地諧和。自己決定自己，莊子稱之為『自然』、『自己』、『自取』，或稱之為
『獨』。」徐先生並說明「『獨』是無對待的絕對自由的精神境界」；然而現 實生活中，對立、困擾處處，如何能「獨」？徐先生認為莊子提出「忘」與
「化」的觀念，「以說明由虛靜之心所達到的效驗；在忘與化的效驗之上，
自然能獨，亦自然能得到絕對的自由。」又進一步闡釋「能忘始能化。化是 隨變化而變化……化及己，則採取『物化』的態度……自己化成了什麼，便 安於是什麼，而不固執某一生活環境或某一目的。」但是如何能忘？如何能 化？則須「與道合體」，「道是無分別相，無生死相的。故與道合體之人，便 自然能忘一切分別相及生死相。道是萬變不窮的。故與道合體之人，便自然能 乘萬化而不窮。如此便在精神上無一物與之對立，而達到『獨』的境界。」59 與道合體，由「忘」60而「化」，由「乘萬化而不窮」乃至「獨」──無 對待的絕對自由的精神境界，徐先生指出一脈達到精神自由的線索。有鑑於
「化」即是「變」，所以「隨變化而變化」、「乘萬化而不窮」也就是「與變 相冥合」。換言之，「與變相冥合」可將精神推昇至「獨」──絕對自由之境。
由以上陳鼓應、徐復觀二位先生指出的「了解變化」「與變相冥合」，以 達精神之自由，則可明瞭「變」與精神自由有著正向且密切的繫連。
（二）由「變」之理旨──流動、整體、無待──以達精神自由
在學者的闡釋之外，如若回到「變」所涵藏的抽象事理，是否亦可說明
「變」與精神自由的關聯呢？現在便嘗試為之。
「變」涵藏之抽象事理為：流動、整體、無待。首先看「流動」，因為 它揭示萬象萬物的流動本質，所以由此出發，則精神具有流動的能力，時時
59 以上所引述徐復觀先生的詮釋，見《中國人性論史──先秦篇》，頁 389-393。
60 關於「忘」，徐復觀先生說：「是把具體物相互間的分別相，乃至存在相忘掉。……忘己忘 物，乃能從形器界各種牽連中超脫上去而無所待，而能見獨。」則知「忘」與精神自由亦 相關，不過，由於本文乃專就「變」加以探討，故在此暫不就「忘」進行討論。以上徐先 生之說，見《中國人性論史──先秦篇》，頁391-392。
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向精神之自由自適。換言之，懷抱超越對立的「無待」，精神即是大解放、
大自由。這是因為「無待」揭示萬象萬物的流通、混融、無所對立的本質，
那麼以之為懷，則明瞭無一象無一物之不可通、不可融入，故而成為「唯達 者知通為一」（〈齊物論〉）的通達精神，「彼方且與造物者為人，而遊乎天地 之一氣」（〈大宗師〉）69，也就是方東美先生所說：「整個世界，沒有那一種 角落對於他的精神能夠成為一種障礙。」70那麼「『乘天地之正，而御六氣之 辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉』的絕對地自由」71，也就穩實地踐履於生 活之中。
綜上說明，以「變」涵藏的事理──流動、整體、無待，滌洗精神，故 不執著既有的生活狀態，具有流動的能力，時時更新，可接受、承擔一切際 遇，獲得大解放、大自由。那麼，若面臨生命最大的改變──死亡，當是〈列 禦寇〉所載：
莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：「吾以天地為棺槨，以日月 為連璧，星辰為珠璣，萬物為齎送。吾葬具豈不備邪？何以加 此！」弟子曰：「吾恐烏鳶之食夫子也。」莊子曰：「在上為烏 鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也！」72
心平氣和地與死亡俱往，精神自由自適，那麼死亡當亦非不逍遙；亦即徐復 觀先生所說「縱身於萬變之流，與變相冥合，以求得身心的大自由，大自在。」
只是莊子的這一胸襟懷抱，不僅有「流動、整體、無待」的哲思做為基礎，
且在世事之中多所磨練，方得以成就，並非理論空談即可達至。73
分引用，當並未違背徐先生的原意。以上徐先生之說，見《中國人性論史──先秦篇》，頁 393。
69 見《南華真經》，頁203。
70 見方東美，《原始儒家道家哲學》，頁 248。
71 此為上文曾引述之徐復觀先生之言，見注 54。
72 見《南華真經》，頁761。
73 王叔岷先生指出：莊子之學「非空談」，「莊子陳義甚高，皆由體驗而來，與空談者迥異……
莊子能破除是非、得失、悲歡、窮達、乃至生死種種觀念之束縛，蓋皆由體驗而來。」以
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以上本節先由學者的闡釋，說明「變」與精神自由的正向且密切的繫聯；
隨後討論由「變」涵藏的抽象事理──流動、整體、無待，通往精神自由；
即是業已回答本文之第三項課題：「變」與精神自由的關聯。