（一）虛靖天師與雷法、元帥法
上引《夷堅志》最後的記載已表示當時民眾認為張繼先並未去世，而 是尸解成仙，所以在元初趙道一的《歷世真仙體道通鑑續編》（HY297）便 提到張繼先尸解後傳授道法與薩守堅：
薩真人名守堅，南華人也，一云西河人，自云汾陽薩客。少有濟 人利物之心，嘗學醫，誤用藥殺人，遂棄醫。聞江南三十代天師 虛靜（按：應為虛靖）先生及林、王二侍宸道法之高，欲求學法，
出蜀至陝，行囊已盡，方坐石悶。忽見三道人來，薩問：「此去 信州遠近？」道人問所欲。薩云：「欲訪虛靜天師參學道法。」
道人曰：「天師羽化矣。」薩方悵恨，一道人云：「今天師道法亦 高，吾與之有舊，當為作字，可往訪之。吾有一法相授，日間可 以自給。」遂授以呪棗之術。曰：「呪一棗可取七文，一日但呪
十棗、得七十文，則有一日之資矣。」一道人云：「吾亦有一法 相授。」與之棕扇一柄，曰：「有病者則搧之，即愈。」一道人 云：「吾亦有一法相授，乃雷法也。」薩拜而受之，用 之 皆 驗。……
及到信州見天師投信，舉家慟哭，乃三十代天師親筆也。信中言 吾與林侍宸、王侍宸遇薩某各以一法授之矣，可授以未盡之文，
薩由是道法大顯。（4:1a-3a）
在這段記載中，張繼先傳授薩守堅為呪棗之術，該法早在六朝《抱朴子》
就有記載，可呪棗服食以得長生，是頗為流行的服食術，非是特別罕見的 仙術。39但在元雜劇《薩真人夜斷碧桃花》則改為由張繼先傳授呪棗之術、
神霄青符及五雷祕法，到了明代鄧志謨所編的小說《呪棗記》則又變為三 法由葛仙翁、張虛靖、王方平三仙傳授：
於是薩守堅往投葛仙翁、張虛靖、王方平，欲拜他們為師。三仙 師感其誠，化身中途接引。葛仙教以呪棗之法，念動呪語，袖中 有棗，日食三棗則不飢；王仙授棕扇一柄，可以治人疾病，且可 使促使之人還魂；張仙教以五雷之法，可驅邪攝祟。張仙翁並作 書一封，令薩守堅帶至廣信府貴溪龍虎山張天師處。40
這個轉變顯示當時的通俗文學作者或是民眾的認知中，張繼先逐漸成為神 霄法、五雷法的代表。若就目前道藏資料來看，顯示張繼先與雷法有關的 線索有三：最直接的證據為署名虛靖張真君所作的《明真破妄章頌 》
（HY977），該作品被收錄於洞神部的讚頌類，亦以《虛靖天師破妄章》之 名被收於《道法會元》卷71，二階堂善弘引其中的「元精元氣與元神，三 者无形亦有形，運用得傳真可見，光明无極是分明」與「雷乃先天炁化成，
諸天仙聖總同真，我身一炁相關召，同祖同宗貼骨親」兩頌，認為這代表 張繼先強調鍊氣召雷，表現了他與雷法的密切關係。41但這個說法說服力稍
39 參見李豐楙 Li Fengmao：《不死的探求：抱朴子》Busi de tanqiu: Baopuzhi（臺北[Taipei]：
時報文化出版社[Shibao wenhua chubanshe]，1981 年）。
40 ﹝明﹞Ming 鄧志謨 Deng Zhimo：《呪棗記》Zhouzao ji（上海[Shanghai]：上海古籍出版 社[Shanghai guji chubanshe]，1990 年），第131 冊；相關研究可參李豐楙 Li Fengmao：《許 遜與薩守堅：鄧志謨道教小說研究》Xu Xun yu Sa Shoujian: Deng Zhimo Daojiao xiaoshuo yanjiu（臺北[Taipei]：臺灣學生書局[Taiwan xuesheng shuju]，1997 年）。
41 ﹝日﹞二階堂善弘 Nikaido Yoshihiro：〈有關天師張虛靖的形象〉“Youguan tianshi Zhang Xujing
嫌不足，以往論及雷法多以林靈素、王文卿為祖師，較少以虛靖天師為雷 法祖師。從道藏資料來看，一個較直接的內證是張宇初所編的《三十代天 師虛靖真君語錄》（HY1239）未見到這部作品，該部語錄收集了張繼先的 詩文、書信，包括了著名的〈心說〉與〈大道歌〉，而編者張宇初是接續 龍虎山傳承的四十三代天師，曾奉詔編纂道藏，具有相當的學養，應不至 於忽略《明真破妄章頌》如此重要的作品，這也許暗示著龍虎山內部未接 受這部作品。42
若仔細觀察《虛靖天師破妄章》的前後數卷結構，卷67 有張善淵、薩 守堅與王文卿所述的《雷霆玄論》、卷68 為未著撰者的《雷霆三司祈禱祕 訣》（應為王文卿所述）、卷69 為《王侍宸祈禱八段錦》、卷 70 為王文 卿撰、白玉蟾註的《玄珠歌》；卷72 為未著撰者的《雷霆默朝內旨》、卷 73 至 75 為《天書雷篆》（卷 75 包括《雷霆謝過設醮儀》），題為太極冲 應仙翁葛玄傳集，篇首的序為唐天師鄭思遠所述，而卷76 為白玉蟾作序、
王文卿傳、朱執中註的《汪火師雷霆奧旨》。整體來看，這數卷是以王文 卿為主的雷法系統，多尊火師汪真君為祖師，即蘇海涵（Michael Saso, 1930-。有譯為薩梭）、松本浩一所稱的「火師派」。若《虛靖天師破妄章》
真為張繼先所作，此處突然插入這部作品，結構上似乎不太符合，顯得有 點奇怪。有可能因為張繼先與林靈素、王文卿等同微徽宗時期入朝的道士，
因此並列於此。只是，實際上張繼先僅與神霄道士林靈素較有往來，與王 文卿、徐神翁等人並未有特別的交往。不過，類似的篇章結構模式也見於 正乙部席字號，該號並列《三十代天師虛靖真君語錄》、《沖虛通妙侍宸 王先生家語》（HY1240）、《虛靖沖和先生徐神翁語錄》（HY1241）、
《靜餘玄問》（HY1242）、《道法心傳》（HY1243，這兩部應為白玉蟾 作品）、《雷法議玄篇》（HY1244，作者疑為萬鼎新（五雷）），此處的
de xingxiang”，頁 34-48。
42 不過，張宇初討論當時重要道派時卻又將張繼先列入雷法譜系中，在《峴泉集》（HY1300）
中提到：「神霄則雷霆諸派，始於玉清真王，而火師汪真君闡之，次而侍宸王君（文卿）、 虛靜真君（張繼先）、西河薩君（守堅）、伏魔李君（清叔）、樞相許君（志高）」（1:19a）
雖然他認為張繼先有闡揚雷法之功，但道藏中卻未收相關資料，且這裡也誤稱張繼先為
「虛靜」，其想法與嚴謹度頗令人費疑。從相關資料來看，張繼先未留下與雷法直接相關 的資料，而目前所知龍虎山的道法也少見與雷法有關的法術，也許張宇初是為了強化、
擴展龍虎山的權威地位，而將張繼先納入當時流行的雷法譜系之中。
編排除了是因張、王、徐曾同朝外，經典內容也都與雷法有關，所以編者 才會將其並列。就資料內容來看，這數卷有的為白玉蟾作品，有的由其作 註，應為南宋時期整理或收錄的資料，應為白玉蟾一系雷法道士託名的作 品。可能此時虛靖天師的傳說已較廣泛流傳，這一系的道士有意託名來增 加影響力，相對來說，這無形中也擴大虛靖天師的影響力，所以之後張宇 初才在《峴泉集》將其列入雷法譜系中。43
其次則為《道法會元》（HY1210）卷 195、196 的《混元一炁八卦洞神 天醫五雷大法》。該法最後有署名張繼先的〈洞神後序〉：
吾家大法，上可以動天地，下可以撼山河，明可以伏龍虎，晦可 以伏鬼神，大可以助國家，小可以驅灾患。此靈驗難量，亘古亘 今以來，雖出斯文，未嘗有人得繼先之顯著者，今子既得斯文，
切宜珍惜之。苟或妄授非人，輕泄漏慢，自有八卦大神日夜隨身 抄錄功過，子宜敬之。……嗣漢三十代天師虛靖先生張繼先後 序。（196:14a-b）
該法雖名為「天醫五雷大法」，但實際的內容和召雷祈雨沒有直接的關係，
從其中九天捉鬼、丙字蕩穢、建壇附體等符法與儀式來看，整體內容比較 是透過內鍊運雷而進行的驅邪儀式。據〈後序〉所述，似乎龍虎山也有傳 承這套五雷大法，但如同前述，目前缺少龍虎山具體的資料，因此無法確 認張繼先是否真有行持這套法術。但不論這篇序文是真實抑或偽託，從篇 首的〈八卦洞神玄妙序〉所說的：
吁！此八卦內景之法，古今所未易聞也。自西蜀張公真人（張元 真）授受之，故其證驗之效，只在片餉。續其法派劉君致清，所 行者加進修持，則應驗無虛妄矣。（195:3a-b）
可知此法亦是源自於蜀地。在前述《夷堅志》中提到張繼先尸解後隱遁於 峨嵋山，而他傳法薩守堅有遇於峨嵋山，亦有遇於青城山，皆屬四川地界。
43 相對於早期以著錄、校勘為主的道藏研究，近年學界對道藏資料有更多的反省，除了蒐 羅未入藏或民間的資料（如敦煌寫本、藏外道書、田野抄本等）相互對照之外，也更多 細緻的考慮道藏編纂過程中刪削、改寫以及背後的意識形態等問題。近年政治大學華人 宗教研究中心舉辦的「經典道教與地方宗教」國際學術研討會，其中就有多篇論文針對 此問題進行討論，可參謝世維Hsieh Shuwei 主編：《經典道教與地方宗教》Jingdian Daojiao yu difan zhongjiao（臺北[Taipei]：政治大學出版社[Chengchi daxue chubanshe]，2014 年）。
由此來看，南宋時期有一些由四川地區傳衍而出的新出道法都會託名虛靖 關研究可參 Edward L. Davis, Society and the Supernatural in Song China (Honolulu:
University of Hawai‘i Press, 2001)、﹝美﹞韓明士（Robert Hymes）著，皮慶生 Pi Qingsheng 譯：《道與庶道：宋代以來的道教、民間信仰和神靈模式》Dao yu shudao: Songdai yilei de Daojiao, minjian xinyang he shenling moshi（南京[Nanjing]：江蘇人民出版社[Jiangsu renming chubanshe]，2007 年）。
45 有關盧埜一系的神霄譜系相關研究甚多，可參﹝法﹞司馬虛（Michel Strickmaan），﹝日﹞
安倍道子Abe Michiko 譯：〈宋代の雷儀─神霄運動と道家南宗についての略說〉“Sōdao no raigi: Shinshō undō to dōka nanshū ni tsuite no ryaku setsu”，《東方宗教》Tōhō shūkyō 第 46 期（1975 年），頁15-28、﹝日﹞松本浩一 Matsumoto Koichi：〈宋代の雷法〉“Sōdai no raihō”，《社會文化史學》Shakai bunka shigaku 第 17 期（1979 年），頁 45-65、李豐楙 Li Fengmao：〈宋元道教神霄派的形成與發展〉“Song Yuan Daojiao shenxiaopai de xingcheng yu fazhan”，《許遜與薩守堅：鄧志謨道教小說研究》Xu Xun yu Sa Shoujian: Deng Zhimo Daojiao xiaoshuo yanjiu，頁 171-206；較近期的有李麗涼 Li Liliang：《北宋神霄道士林靈 素與神霄運動》Beisong shenxiao daoshi Lin Lingsu yu shenxiao yundong（香港[Hong Kong]：香港中文大學哲學博士論文[Xianggang Zhongwen daxue zhexue boshi lunwen]，
2006 年），頁 167-217。
但是他似乎未完全學得盧埜的法門，在卷253 黃公瑾所撰的〈劉清卿事實〉
有清楚地交代這段緣由：
清卿姓劉氏名世，仍法諱玉。世為河朔人，中興勳臣玠之孫 也。……後因養浩盧君伯善來江西，以諸法付度於徐洪季，洪季 以所得授清卿。清卿得法，方從盧遊。伯善歿於洪季家，炁雖絕，
體甚溫，無敢封殮。三日，忽甦，視諸弟子，惟清卿在焉，語之 曰：「我以三事當入酆都。一母死不奔喪；二邪淫敗真，輕慢道
體甚溫，無敢封殮。三日，忽甦，視諸弟子，惟清卿在焉，語之 曰：「我以三事當入酆都。一母死不奔喪；二邪淫敗真，輕慢道