宋代天臺教學之研究，大致可以人物研究、教學研究、行法研究、典籍 研究等四個方向進行展開，現簡敘其內容及方法論。
1.「人物研究」：上杉文秀《日本天臺史》的附錄中作了「支那天臺宗 系譜」。其後，大久保良順於大正大學學報中發表「延慶寺等の繼紹と 四明法智大師の門流」，考證了知禮系統的延慶寺歷住及白蓮寺歷住。
安藤俊雄《天臺思想史》當中，亦考證了與「天臺性具思想」有重要關 連的宋代天臺僧。
然上杉文秀所作的「系譜」有一些疑點。例如，被《佛祖統紀》記載於
「雜傳」中的草庵道因（1090～1167），上杉將其置於遵式的法系之下。
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安藤俊雄在《天臺思想史》[69]中亦犯了相同的錯誤。兩者，皆把知禮 系統的明智中立與慈雲系統的明智祖韶加以混同。《佛祖統紀》卷21 中云：
草菴初學於明智。一旦讀指要有省發。而又自謂文粲後身。故以辯香奉 四明。然四明者羅睺羅也。未聞稟佛為嗣。若草菴之所承。則將兄廣智 而孫明智矣。[70]
道因最初師事明智中立，但讀了知禮的《指要鈔》之後，與知禮之意深 有同感，在其著《草菴錄》中，自稱自己是知禮弟子文粲的轉生，繼承 了知禮的法嗣。《佛祖統紀》之編者志磐對道因的此點，認為道因的所 作，把師祖的尚賢當作師兄，而把師父之中立當徒孫，判其「失序」的 大罪。由於志磐的此一評論，可明確地證明把道因當作慈雲系統的見解 是錯誤的。
大久保良順的「延慶寺等繼紹四明法智大師門流」中，利用《佛 祖統紀》、《釋門正統》的諸燈史、地方誌等，介紹了四明天臺系統的 名剎及其歷住。此仍是目前最詳細的論述，但其對時代背景未嚴密地檢 討。特別成為問題點的是，其未參照《教行錄》中所述及的人物、時代 背景。
因此，為了儘可能忠實地反映其人物的背景及思想，「人物研究」，除 了《佛祖統紀》與《釋門正統》以外，各種典籍也將列入參照範圍，儘 量使各人物像得到最大的還原。
2.「教學研究」：安藤俊雄的《天臺性具思想論》及佐佐木憲德的《天 臺緣起論展開史》，對宋初的知禮教學，分成「實相論」及「緣起論」
進行綿密的分析。但後來的宋代天臺教學，以「實相」，「緣起」二教
學為基盤，更擴展了各種理論。只是有關知禮以後諸師的教學思想，很 少有總體的研究。即使就算有研究，也只是論及其人物思想的部分而已，
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未對宋代天臺教學思想的一貫性有所重視，論爭之中心點也未具具體 性。安藤俊雄的《天臺思想史》當中，對從義教學的中心，以「性具論 優位性批判」、「一念三千唯假」、「觀不思議境的性、修二境關係」
的三點作了歸納，其例證有點散亂，其所提出解釋諸典籍時所產生與知 禮有關的論爭問題點，亦未作詳細的論證。
筆者以為，宋代天臺教學論爭的中心，乃由於解釋《金光明經》、《法 華經》、《觀無量壽經》三經之教理異同所產生。由此三經，從「實相」
的教學基盤上展開了「性具」、「性體」等，從「緣起」的教學基盤上 展開了「圓理隨緣」，「別理隨緣」等之理論。由這些理論中又展開了 其他種種小論。這些論爭亦並非各自獨立的，乃是互有關連性的。由於 此三經所纏繞的教理解釋內容非常龐大，還會有相當大的餘地進行研 討。
3.「行法研究」：懺法在宋代非常地盛行，除了承襲古來既有的法華懺 法、金光明懺法、觀音懺法、方等懺法以外，阿彌陀懺、大悲懺、淨土 懺等，都是由宋代天臺僧新作的懺法。同時期的《法華懺法》、《金光 明懺法》、《觀音懺法》、《熾盛光念誦儀》亦更有所補充。目前中國 大陸、臺灣各寺院的「齋天」、「供天」、「施食會」、「放生會」等 的作法，幾乎都是在宋代完成的。宗曉就曾在《四明尊者教行錄》的序 中說明「 臺宗戶牖，莫不依教立行，以行顯教，教行二途成修行一轍。」
[71]讚歎天臺古來具有教行雙修的傳統。近年的研究，教理的研究較多，
修行法等的研究有臺灣釋大睿《天臺懺法之研究》（2000，法鼓文化）
及 Buddhism in the Sung（University of Hawaii, 1999）中
的 Daniel B.Stevenson 的 “Protocols of Power: Tzu-yun Tsun-shih
（964～1032）and Tientai LayBuddhist Ritual in the Sung”。除此以外，
就沒有其他較具系統性研究的了。
而被稱為「天臺中興之祖」的知禮，不僅大大地發揚天臺教學，對於實 踐「懺法」亦投入相當的努力。其同門遵式，被稱作「天竺懺主」，與 知禮等修「金光明懺法」以外，乾興元年（1022），承章懿太后之命在
天竺寺為國家舉行「金光明懺法」。
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其際，遵式作《金光明天王護國道場儀》，獻上朝廷。遵式入滅百數十 年後的紹興30 年（1160），宋高宗賜予「懺主禪慧法師」的諡號。由 此可知遵式亦非常重視修懺。而各懺法的成立背景、歷史及宋代的傳 承，都有必要再作深入的整理及研究。
4.「典籍研究」：中野達慧編集的《續藏經》，雖收錄了多數宋代天臺 教學的典籍，但除了《四明十義書》、《十不二門指要鈔》、《觀無量 壽經妙宗鈔》、《佛祖統紀》的四著以外，其他之典籍仍未被研究。宋 代天臺教學論爭史中，與三經解釋所生論爭有關的文獻，也只有《四明 十義書》、《十不二門指要鈔》的和譯而已，與論爭有關的其他相關文 獻幾乎尚未被研究。可見，典籍研究的適當展開將會填補相當多的研究 空白。
總之，宋代天臺研究決非空談理論所能解決，當以典籍解讀為基礎，以 教理、行法研究為兩翼，並結合各相關人物的特徵，以及當時歷史社會 的特性等點來加以研討。而筆者此文亦屬拋磚之作，還望方家多多提攜 指教。
（作者按：由於原文係日語作品，中文稿件由駒澤大學吳鴻燕老師相助 翻譯，特此鳴謝。另《宋代天臺教學之研究》日文版原書將在2003 年 內，由日本東京山喜房佛書林出版發行。）
[1] 《大正藏》冊 46，頁 151 下。引自《望月佛教大辭典》冊 2，頁 1496 中。
[2] 《大正藏》冊 46，頁 845 中。
[3] 《大正藏》冊 38，頁 720 下。
[4] 《四明尊者教行錄》卷 5，《大正藏》冊 46，頁 907 上。
[5] 《四明尊者教行錄》卷 4，《大正藏》冊 46，頁 896 中。
[6] 《大日本續藏經》冊 75，頁 319 中。
[7] 《大正藏》冊 49，頁 204 下。
[8] 《望月佛教大辭典》冊 2，頁 1496 中（世界聖典刊行協會，昭和 55 年第九版）,《佛教學辭典》頁 155 下（法藏館，1995 年新版）。
[9] 《四明尊者教行錄》卷 7，《大正藏》冊 46，頁 919 中。
[10] 《四明尊者教行錄》卷 6，《大正藏》冊 46，頁 912 上。
[11] 《四明尊者教行錄》卷 1〈結念佛會疏〉，（《大正藏》冊 46，頁 862 上），卷 5〈又致請法智住世內簡〉（頁 902 上），卷 6〈皇宋明州 新修保恩院記〉（頁910 上）〈曾相公府延慶寺置莊田帖〉（頁912 下），
卷7〈宋故明州延慶寺法智大師行業碑〉（頁 917 中）參照。
[12] 《寧波府簡要志》：「延慶寺，府治東南日湖中。天下講寺五山第 二山。今僧會司在焉」。《四明叢書》冊 9（張壽鏞輯刊，新文豐出版 公司，1988 年初版），頁 58 下。
[13] 《天臺教學史》，頁 296（隆文館，昭和 61 年再版）。
[14] 《天臺教學史》，頁 297（隆文館，昭和 61 年再版）。
[15] 《大正藏》冊 49，頁 241 上。
[16] 《大正藏》冊 49，頁 243 中。
[17] 《大正藏》冊 49，頁 241 上。
[18] 《大正藏》冊 49，頁 229 中。
[19] 《釋門正統》此記載，未見於志磐《佛祖統紀》。
[20] 《大正藏》冊 49，頁 235 下。
[21] 筆者所敘「山外」，既非派閥又非系統，僅為一基準而已。故，前 山家山外之論爭史，當為四明學派與錢唐學派之論爭史；後山家山外之 論爭史，當為四明教學之守舊派與革新派之發展史。
[22] 嚴密地說，太虛普容（1251～1320）之《臺宗精英集》五卷以及撰 者不明之《教觀撮要論》等所記載內容亦屬論爭範疇。但，本論以《佛 祖統紀》之編成終了年代為限。
[23] 《佛祖統紀》卷 10「述曰」（《大正藏》冊 49，頁 207 上）參照。
[24] 《十門析難書》（《續藏經》冊 95，頁 415 右下）參照。
[25] 兩者皆受智圓邀請，寫過《指要鈔》的反論。（《續藏經》冊 95，
829 下）
[26] 《請觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼三昧儀》有記：「宋東山沙門遵式 始於天臺國清，集於四明，大雷山蘭若再治」，可見遵式從天臺國清寺 時代起，歷經四明寶雲寺時代，慈溪大雷山時代，東掖山時代才將此書 整理完畢。
[27] 《大正藏》冊 49，頁 191 下。
[28] 《續藏經》冊 101，頁 233 右上。
[29] 《大正藏》冊 37，頁 193 中。
[30] 《閑居編》作「傳與」，《義天錄》作「傳奧」。「傳奧」之名稱 為正。
[31] 「齊壁」又稱「齊玉」、「齊璧」。
[32] 《大正藏》冊 46，頁 239 上。
[33] 原文散逸，今據前後文意作「隨緣論第三」。
[34] 《續藏經》冊 95，頁 436 右下。
[35] 《續藏經》冊 95，頁 450 右下。
[36] 《續藏經》冊 95，頁 450 左下。
[37] 《大正藏》冊 46，頁 885 下～頁 886 上。
[38] 《續藏經》冊 95，頁 457 左上。
[39] 《大正藏》冊 38，頁 778 下～779 上。
[40] 《續藏經》冊 95，頁 488 左上。
[41] 《大正藏》冊 33，頁 918 下。
[42] 《大正藏》冊 46，頁 714 上。
[43] 《續藏經》冊 101，頁 258 右下。
[44] 《續藏經》冊 100，頁 56 左上。
[45] 《續藏經》冊 100，頁 89 左下。
[46] 《大正藏》冊 34，頁 69 中。
[47] 《大正藏》冊 46，頁 885 下～886 上。
[48] 《續藏經》冊 101，頁 312 左下。
[49] 《大正藏》冊 37，頁 188 上。
[50] 《續藏經》冊 95，頁 481 右下。
[51] 《大正藏》冊 12，頁 343 下。
[52] 《大正藏》冊 37，頁 186 下。
[53] 《大正藏》冊 37，頁 193 上。
[54] 《續藏經》冊 95，頁 385 左上。
[55] 《大正藏》冊 37，頁 224 下。
[56] 《大正藏》冊 33，頁 683 上。
[57] 《續藏經》冊 95，頁 385 左下。
[58] 《大正藏》冊 37，頁 224 中。
[59] 《大正藏》冊 33，頁 692 上。
[60] 《大正藏》冊 33，頁 838 上。
[61] 《續藏經》冊 95，頁 383 左下。
[62] 《大日本佛教全書》第 72 卷「史傳部」頁 54 中。
[63] 《鎌倉佛教成立の研究──俊芿法師》頁 125（法藏館，昭和 47 年 初版）。