如前所云，李漁有觀花識理之說。以木槿為例，朝開而暮落，實惹 人憐惜。但李漁對此卻有一番體會，其云：
木槿者，花之現身說法以儆愚蒙者也。花之一日，猶人之百年。
人視人之百年，則自覺其久，視花之一日，則謂極少而極暫矣。
不知人之視人，猶花之視花，人以百年為久，花豈不以一日為久 乎？無一日不落之花，則無百年不死之人可知矣。51
一如莊周齊物之說，萬物的生滅自有其時，生命的久暫、花時的長短，
50 〈木本第一‧李〉，頁 183。
51 〈木本第一‧木槿〉，頁 188。
有其定數，實不須為此而抑鬱寡歡。李漁又說：
木槿之為生，至暮必落，則生前死後之事，皆可自為政矣，無如 其不能也。此人之不能似花者也。人能作如是觀，則木槿一花，
當與萱草並樹。睹萱草則能忘憂，睹木槿則能知戒。52
從木槿朝花夕拾的特性，李漁體會到達觀知命的生活態度，倘知定數所 在，則生前死後之事皆可自己打理、處置了。也許無法掌握生命的長度，
但吾人可以決定生命的寬度，心境悲喜的轉換，以正向、負向的態度看 待人生？端視一念抉擇。
關於花時開謝，自有其一定之理。如桂之興發，李漁有天香之譽，
但其缺陷之處，在於「滿樹齊開，不留餘地」。但西風拂歷，遍地狼藉 時，李漁不為悲秋傷春之懷所囿，反而體認到盛衰盈虛之理：
盛極必衰，乃盈虛一定之理，凡有富貴榮華一蹴而至者，皆玉蘭 之為春光，丹桂之為秋色。53
正因物候有時，春蘭、秋桂自有其一番情態，而人生也在此般更迭運轉 之中，充滿無窮的變化，開展無邊的想象。
據說黃楊樹每歲長一寸，閏年反縮一寸，李漁以為其是「天限之 木」，並說「植此宜生憐憫之心」，並授以新名曰「知命樹」54。但這看 似天命所限的桎梏，卻讓李體會到「天不使高，強爭無益，故守困厄為 當然」的道理，他說：「困於天而能自全其天，非知命君子能若是哉？」。 在黃楊身上，李漁看見君子守窮處厄不移其志的高貴情操。他說：
52 同上註，頁 188-189。
53 〈木本第一‧桂〉，頁 189。
54 〈竹木第五‧黃楊〉，頁 209。
天地之待黃楊，可謂不仁之至，不義之甚者矣。乃黃楊不憾天地，
枝葉較他木加榮，反似德之者，是知命之中又知命焉。蓮為花之 君子，此樹當為木之君子。蓮為花之君子，茂叔知之；黃楊為木 之君子，非稍能格物之笠翁，孰知之哉？55
天命之限不影響其樹達觀知命的處世態度，反而枝葉更榮，在義命對揚 之際，更顯其德，所以李漁比之為木之君子者也。當然，閏年反縮之說 以科學角度觀之自不可信，但重點在於其觀物知理的延伸體會，甚有益 於處事立身。
值此，對於竹木一類不花之木，李漁也不曾稍減幽賞之興，正在於 其所見用者不同。其云：
竹木者何？樹之不花者也。非盡不花，其見用於世者，在此不在 彼，雖花而猶之弗花也。花者，媚人之物，媚人者損己，故善花 之樹多不永年，不若桕桐梓漆之樸而能久。56
李漁提出「善花之樹多不永年」、「桕桐梓漆樸而而能久」，揭櫫其功、
其用之別。所以處世為人不能如諸卉一般為務爭妍，更要能從不花之木 身上識得「樸而能久」的深刻道理。試以冬青為例：
冬青一樹，有松柏之實而不居其名，有梅竹之風而不矜其節，殆
「身隱焉文」之流亞歟？然談傲霜礪雪之姿者，從未聞一人齒 及。是之推不言祿，而祿亦不及。予竊忿之，當易其名為「不求 人知樹」。57
55 同上註，頁 210。
56 〈竹木第五‧序〉，頁 206。
57 〈竹木第五‧冬青〉，頁 210。
李漁以為冬青挾梅竹之風、兼松柏傲霜礪雪之姿，卻乏人關注。但正因 其「身將隱，焉用文之」的人生態度，展現出介之推不言祿的高尚情操。
所以「不求人知」、「不居其名」才見其胸襟、風懷之闊。
綜上所言，吾人進入了李漁所構建出的擬人世界。在閒賞花木之 際，遍觀了群卉的綽約風姿，體貼出立身處世的種種道理。當然物我的 交通是雙向性的，在將諸卉擬人解懷的想象背後，也是笠翁將其人格物 化投影的過程。在諸卉的評解上，盡現其性情；在流連體貌之間，也無 一不是李漁自我人格建構的顯影。所以吾人透過文字，在行間字裡流觀 玩賞之際，似也經歷了一段物我兩忘的美好體驗。
透過李漁對於物性、德行的細膩體會，似也頗得宋明理學「格物致 知」之旨趣。《近思錄》中曾記載一段程頤與時人對談的內容：
問：「觀物察己，還因見物反求諸身否？」
曰：「不必如此說。物我一理，才明彼，即曉此，此合內外之道 也。」
又問：「致知先求之四端，如何？」
曰：「求之性情，固是切於身。然一草一木皆有理，須是察。」58
所謂的「見物反求諸身」、「物我一理」、「合內外之道」……云云，
都可發現在程頤眼中，物我之間是不分彼此、互為主體的。所以吾人可 以由物見人之性，亦可由人見物之理。而作為貫通物我之際者，即是存 在於萬象之中、流動於人我之內的「理」。於是自然界的一草一木，無 不蘊涵著物我相通的「理」，這是儒家天人合一的理論基礎，也是中國 自古以來「觀物取象」的衍生與實踐。透過此一論述吾人可以發現，當
58 朱熹、呂祖謙撰，劉鳳泉譯注：《近思錄》（濟南：山東友誼出版社，2001 年），
頁 113-114。
李漁嘗試從自然草木世界抽繹某些倫理原則、凸顯道德意識時，其意識 深處實則是對儒學傳統的回歸，也是對象徵文人價值的雅文化的積極復 辟。