中庸章句序
中庸何为而作也？子思子忧道学之失其传而作也。盖自上古圣神继天
立极，而道统之传有自来矣。其见于经，则“ 允执厥中” 者，尧之所以授舜 也；“ 人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中” 者，舜之所以授禹也。
尧之一言，至矣，尽矣！而舜复益之以三言者，则所以明夫尧之一言，必如 是而后可庶几也。
盖尝论之：心之虚灵知觉，一而已矣，而以为有人心、道心之异者，
则以其或生于形气之私，或原于性命之正，而所以为知觉者不同，是以或危 殆而不安，或微妙而难见耳。然人莫不有是形，故虽上智不能无人心，亦莫 不有是性，故虽下愚不能无道心。二者杂于方寸之间，而不知所以治之，则 危者愈危，微者愈微，而天理之公卒无以胜夫人欲之私矣。精则察夫二者之 间而不杂也，一则守其本心之正而不离也。从事于斯，无少闲断，必使道心 常为一身之主，而人心每听命焉，则危者安、微者着，而动静云为自无过不 及之差矣。
夫尧、舜、禹，天下之大圣也。以天下相传，天下之大事也。以天下 之大圣，行天下之大事，而其授受之际，丁宁告戒，不过如此。则天下之理，
岂有以加于此哉？自是以来，圣圣相承：若成汤、文、武之为君，皋陶、伊、
傅、周、召之为臣，既皆以此而接夫道统之传，若吾夫子，则虽不得其位，
而所以继往圣、开来学，其功反有贤于尧舜者。然当是时，见而知之者，惟 颜氏、曾氏之传得其宗。及曾氏之再传，而复得夫子之孙子思，则去圣远而 异端起矣。子思惧夫愈久而愈失其真也，于是推本尧舜以来相传之意，质以 平日所闻父师之言，更互演绎，作为此书，以诏后之学者。盖其忧之也深，
故其言之也切；其虑之也远，故其说之也详。其曰“ 天命率性” ，则道心之 谓也；其曰“ 择善固执” ，则精一之谓也；其曰“ 君子时中” ，则执中之谓也。
世之相后，千有余年，而其言之不异，如合符节。历选前圣之书，所以提挈 纲维、开示蕴奥，未有若是之明且尽者也。自是而又再传以得孟氏，为能推 明是书，以承先圣之统，及其没而遂失其传焉。则吾道之所寄不越乎言语文 字之闲，而异端之说日新月盛，以至于老佛之徒出，则弥近理而大乱真矣。
然而尚幸此书之不泯，故程夫子兄弟者出，得有所考，以续夫千载不传之绪；
得有所据，以斥夫二家似是之非。盖子思之功于是为大，而微程夫子，则亦 莫能因其语而得其心也。惜乎！其所以为说者不传，而凡石氏之所辑录，仅 出于其门人之所记，是以大义虽明，而微言未析。至其门人所自为说，则虽 颇详尽而多所发明，然倍其师说而淫于老佛者，亦有之矣。
熹自蚤岁即尝受读而窃疑之，沈潜反复，盖亦有年，一旦恍然似有以 得其要领者，然后乃敢会众说而折其中，既为定着章句一篇，以俟后之君子。
而一二同志复取石氏书，删其繁乱，名以辑略，且记所尝论辩取舍之意，别 为或问，以附其后。然后此书之旨，支分节解、脉络贯通、详略相因、巨细 毕举，而凡诸说之同异得失，亦得以曲畅旁通，而各极其趣。虽于道统之传，
不敢妄议，然初学之士，或有取焉，则亦庶乎行远升高之一助云尔。
淳熙己酉春三月戊申，新安朱熹序子程子曰：“ 不偏之谓中，不易之谓 庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理。” 此篇乃孔门传授心法，子思 恐其久而差也，故笔之于书，以授孟子。其书始言一理，中散为万事，末复 合为一理，“ 放之则弥六合，卷之则退藏于密” ，其味无穷，皆实学也。善读 者玩索而有得焉，则终身用之，有不能尽者矣。
第一章
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可
离非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，
故君子慎其独也。
喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大 本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
右第一章。子思述所传之意以立言：首明道之本原出于天而不可易，
其实体备于己而不可离，次言存养省察之要，终言圣神功化之极。盖欲学者 于此反求诸身而自得之，以去夫外诱之私，而充其本然之善，杨氏所谓一篇 之体要是也。其下十章，盖子思引夫子之言，以终此章之义。
第二章
仲尼曰：“ 君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人 之中庸也，小人而无忌惮也。”
第三章
子曰：“ 中庸其至矣乎！民鲜能久矣！”
第四章
子曰：“ 道之不行也，我知之矣，知者过之，愚者不及也；道之不明也，
我知之矣，贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”
第五章
子曰：“ 道其不行矣夫！”
第六章
子曰：“ 舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，
用其中于民，其斯以为舜乎！”
第七章
子曰：“ 人皆曰予知，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰 予知，择乎中庸而不能期月守也。”
第八章
子曰：“ 回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。”
第九章
子曰：“ 天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”
第十章
子路问强。子曰：“ 南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，
不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强 者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞 焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！”
第十一章
子曰：“ 素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半涂而 废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遯世不见知而不悔，唯圣者能之。
第十二章
君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所 不知焉；夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地 之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。
诗云：“ 鸢飞戾天，鱼跃于渊。” 言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇；及 其至也，察乎天地。
右第十二章。子思之言，盖以申明首章道不可离之意也。其下八章，
杂引孔子之言以明之。
第十三章子曰：“ 道不远人。人之为道而远人，不可以为道。诗云：‘ 伐柯伐柯，
其则不远。’ 执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。
忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉：所 求乎子，以事父未能也；所求乎臣，以事君未能也；所求乎弟，以事兄未能 也；所求乎朋友，先施之未能也。庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不 勉，有余不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔！”
第十四章君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫 贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难；君子无入而不自得焉。
在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人则无怨。上不怨天，
下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。子曰：“ 射有似乎君子；
失诸正鹄，反求诸其身。”
第十五章
君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。诗曰：“ 妻子好合，如 鼓瑟琴；兄弟既翕，和乐且耽；宜尔室家；乐尔妻帑。” 子曰：“ 父母其顺矣 乎！”
第十六章子曰：“ 鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不 可遗。使天下之人齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎！如在其上，如在其左右。
诗曰：‘ 神之格思，不可度思！
矧可射思！’ 夫微之显，诚之不可揜如此夫。”
第十七章子曰：“ 舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨 之，子孙保之。
故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必 因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之，诗曰：‘ 嘉乐君子，宪宪令德！宜 民宜人；受禄于天；保佑命之，自天申之！’ 故大德者必受命。”
第十八章
子曰：“ 无忧者其惟文王乎！以王季为父，以武王为子，父作之，子述 之。武王缵大王、王季、文王之绪。壹戎衣而有天下，身不失天下之显名。
尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。武王末受命，周公成文武 之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及 士庶人。父为大夫，子为士；葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫；葬以 士，祭以大夫。期之丧达乎大夫，三年之丧达乎天子，父母之丧无贵贱一也。”
第十九章子曰：“ 武王、周公，其达孝矣乎！夫孝者：善继人之志，善述人之事 者也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。
宗庙之礼，所以序昭穆也；序爵，所以辨贵贱也；序事，所以辨贤也；
旅酬下为上，所以逮贱也；燕毛，所以序齿也。
践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡 如事存，孝之至也。
郊社之礼，所以事上帝也，宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之
礼、禘尝之义，治国其如示诸掌乎。”
第二十章哀公问政。子曰：“ 文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，
则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以 身，修身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大；亲 亲之杀，尊贤之等，礼所生也。（在下位不获乎上，民不可得而治矣！）故君 子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，
不可以不知天。” 天下之达道五，所以行之者三：曰君臣也，父子也，夫妇 也，昆弟也，朋友之交也：五者天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达 德也，所以行之者一也。或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之 一也；或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。
不可以不知天。” 天下之达道五，所以行之者三：曰君臣也，父子也，夫妇 也，昆弟也，朋友之交也：五者天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达 德也，所以行之者一也。或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之 一也；或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。