這是偏就辭章聯貫之藝術類型來著眼的。從微觀來說，所謂「層次」，主要是指「意」
與「象」本身前後之呼應或邏輯結構所形成之上下層級而言。而從宏觀來看，則層次中是有 變化、變化中是有層次的，因為層次是變化造成的結果，變化是層次形成的原因。
如林貴中在《文章礎石及其他》一書中指出：
（層次）就是文章層面的次序。具體的說，就是文章內：理論的推展安排，情緒的滋 長延引，事情的呈現先後與物類的綱目歸屬等，都必須按其輕重、深淺、苦樂、悲 喜、前後、大小、巨細……而表現出來。33
他所說的「理論」、「情緒」就是「意」，「事情」、「物類」就是「象」，而「輕 重、深淺、苦樂、悲喜、前後、大小、巨細」為多樣的「二元對待」，則是支撐「意」與
「象」的邏輯條理，亦即「章法」。34因此層次體現著由作者開展的意象系統，是針對著辭 章的內容（意象）與脈絡（章法）加以把握。這雖是主要就「層次」加以詮釋，卻蘊含著
「意」與「象」、「甲（深、苦、悲、前、大、巨）與乙（淺、樂、喜、後、小、細）」的
「二元變化」（含移位與轉位）在內。又如鄭頤壽《辭章學概論》所言：
文章段落層次，或由前至後，或由後至前；或由上到下，或由下到上；或從表至裡，
或從裡至表；或從大而小，或從小而大……一般說，都像螺旋似的，一層一層的推
32參見陳望道。《美學概論》（臺北市：文鏡文化事業公司，1984），70-72。
33參見林貴中。《文章礎石及其他》（臺北市：文津出版社，1990），74。
34參見陳滿銘。〈論章法結構與意象系統― 以「多」、「二」、「一（0）」螺旋結構切入作考 察〉，《江南大學學報．人文社會科學版》，4卷，4期（2005）：70-77。
進；像剝筍一樣，一層一層地揭示中心。這就是文章的層次性。35
所謂「由甲（前、後、上、下、表、裡、大、小）到乙（後、前、下、上、裡、表、
小、大）」，指的主要是組織意象過程中陰陽互動的「二元變化」（含移位與轉位），所謂
「像螺旋似的，一層一層的推進；像剝筍一樣」，說的主要是組織意象過程中形成螺旋的
「層次」。可見「層次中是有變化、變化中是有層次的」。由此推擴，可知凡是意、象之前 後呼應或邏輯組織，是可形成「層次美」與「變化美」的。
如此，意象結構在層層的對比與調和的作用下，會使得層層結構，經由局部之「統一」
而趨於整體之「和諧」。如就辭章整體結構而言，則是指聯結在時、空結構中，由「反復」
（秩序）與「往復」（變化）所引起之「節奏」、「調和」與「對比」所呈顯之「剛柔」
（陰陽），以串成整體「韻律」、凸出情理（主旨）、形成風格、氣象，而達於「統一」、
「和諧」的一個境界。而這種「統一」或「和諧」，歐陽周、顧建華、宋凡聖等在其《美學 新編》裡，加以闡釋說：
所謂統一，是指各個部分在形式上的某些共同特徵以及它們之間的某種關聯、呼應、
襯托、協調的關係，也就是說，各個部分都要服從整體的要求，為整體的和諧、一致 服務。有多樣而無統一，就會使人感到支離破碎、雜亂無章、缺乏整體感；有統一而 無多樣，又會使人感到刻板、單調和乏味，美感也難以持久。而在多樣與統一中，同 中有異，異中求同，寓「多」於「一」，「一」中見「多」，雜而不越，違而不犯；
既不為「一」而排斥「多」，也不為「多」而捨棄「一」；而是把兩個對立方面有機 結合起來，這樣從多樣中求統一，從統一中見多樣，追求「不齊之齊」、「無秩序之 秩序」，就能造成高度的形式美。……多樣與統一，一般表現為兩種基本型態：一是 對比，二是調和。……無論對比還是調和，其本身都要要求在統一中有變化，在變化 中求統一，把兩者巧妙地結合在一起，就能顯示出多樣與統一的美來。36
這種說法，如就意象「多」、「二」、「一（0）」結構來看，擇其中之「一（0）」
（統一、和諧）與「多」（層次、變化）也形成了「二元對待」，有機地結合在一起。也 就是說，「一（0）」（統一、和諧）之美，需要奠基在「多」（層次、變化）之上；而
「多」（層次、變化）之美，也必須仰仗「一（0）」（統一、和諧）來整合。
在此，最值得注意的是，歐陽周等人特將這種屬於「二元對待」的「調和」（陰）與
35參見鄭頤壽。《辭章學概論》（福州市：福建教育出版社，1986），82。
36參見歐陽周、顧建華、宋凡聖等。《美學新編》，80-81。
（「調和」（陰）與「對比」（陽））徹下徹上的居間作用。這對意象「多」、「二」、
「一（0）」結構及其所產生美感方面的認識而言，有相當大的幫助。37
而這個「一」中的「（0）」，是對應於老子「道生一」、「有生於」的「道」或
「无」來說的。38如落在辭章中，則指的是風格、韻律、氣象、境界等辭章之抽象力量。這 些抽象力量，是與「剛」（對比）、「柔」（調和）息息相關的。就以風格而言，即可用
「「剛」（對比）、「柔」（調和）」來概括。關於這點，姚鼐在其〈復魯絜非書〉中就已 提出，大致是「姚鼐把各種不同風格的稱謂，作了高度的概括，概括為陽剛、陰柔兩大類。
像雄渾、勁健、豪放、壯麗等都可歸入陽剛類；含蓄、委曲，淡雅、高遠、飄逸等都可歸入 陰柔類。就這兩類看，認為『為文者之性情形狀舉以殊焉』」，性情指作者的性格，跟陽 剛、陰柔有關；形狀指作品的文辭，跟陽剛、陰柔有關。又指出這兩者『糅而氣有多寡進 絀』，即陽剛和陰柔可以混雜，在混雜中，陰陽之氣可以有的多、有的少、有的消、有的 長，這就造成風格的各種變化」。39據此，則陽剛（對比）和陰柔（調和），不但與風格有 關，而為各種風格之母；也一樣與作者性情與作品文辭有關，而為韻律、氣象、境界等的決 定因素。
對這種道理，吳功正在其《中國文學美學》裡，以美學的觀點，從「陰陽」這一範疇切 入闡釋說：
由一個最簡括的範疇方式：陰陽，繁孵衍化出眾多的美學範疇：言與意、情與景、文 與質、濃與淡、奇與正、虛與實、真與假、巧與拙等等，顯示出中國美學的一個顯著 特徵：擴散型；又顯示出中國美學的另一個顯著特徵：本源不變性。這兩個特徵的組 合，便顯示出中國美學在機制上的特性。如劉勰的《文心雕龍》就以此作為理論的結 構框架。關於審美的主客體關係，劉勰認為，心（主體）「隨物以宛轉」，物（客 體）「與心而徘徊」。關於情與物的關係：「情以物興，故義必明雅；物以情觀，故 詞必巧麗」。其他關於文質、情文、通變等範疇和問題，也都是兩兩對舉，都有著陰 陽二元的基本因子的構成模式。40
在此，他提出了兩個重要觀點：一是指出心（意）與物（象）、文與質、情與文、通與
37參見陳滿銘。〈意象「多」、「二」、「一（0）」螺旋結構論―以哲學、文學、美學作對應考 察〉，《濟南大學學報．社會科學版》，47-53。
38參見陳滿銘。〈論「多」、「二」、「一（0）」的螺旋結構―以《周易》與《老子》為考察重 心〉，《師大學報．人文與社會類》，1-20。
39參見周振甫。《文學風格例話》（上海市：上海教育出版社，1989），13。
40參見吳功正。《中國文學美學》下卷（南京市：江蘇教育出版社，2001），785-786。
變等範疇，都與「陰陽二元」有關；二為「陰陽二元」的特徵，既是「擴散」（徹下）的，
也是「本源不變」（徹上）的。也正由於「陰陽二元」，是諸多範疇構成的基本因子，有著 擴散（徹下）、本源不變（徹上）的特徵，所以既能繁衍為「多」（層次、變化），也能歸 本於「一（0）」（統一、和諧）。由此可知，陽剛（對比）和陰柔（調和）之重要，因而 也凸顯了「二」（陽剛、陰柔或調和、對比）在「多」（層次、變化）、「一（0）」（統 一、和諧）之間不可或缺的地位。