經由傳世文獻與漢代畫像石圖像資料的考察，漢代畫像石中的「神山圖」
常配置於仙界的圖像中，或是與仙人、仙禽、仙獸結合，亦有與西王母、東 王公相結合者，做為宇宙軸的神山──崑崙或蓬萊，成為仙界主神西王母、
東王公的座臺或是仙界的象徵符號。漢代畫像石中的「神山圖」有兩種空間 形式：一為垂直式縱向層級神山；一為水平式橫向並置的神山，前者以崑崙 三峰神山系統為主；後者以蓬萊三山的神山系統為主。前者以銳上式的「丘」
為造象特徵；後者以頂平式神山與壺器為造象特徵。
值得注意的是，在傳世文獻中，西王母多位處西方神山崑崙聖域，但在 東漢以來的畫像石圖像資料中，也見西王母與巨鼇負山的蓬萊神山意象結 合，顯示出蓬萊做為不死仙境神聖空間的進一步強化。地中崑崙仍然以垂直 縱向的層級式神山做為上通天界神聖的階梯，以天柱之姿巍峨矗立；但原本 在《山海經》中質樸的記載：「蓬萊山在海中」，隨著神仙思想與道教宇宙論 的發展，蓬萊神山被吸收融合成為道教仙境輿圖中的東方海上聖山。使原本 唯一的具備較原始薩滿巫教思維的垂直式中央聖山，發展為東西對稱的聖
山。一東一西的不死聖域性質相近，但卻仍各自保有其原初象徵的宇宙圖式 與神山的空間佈局形式。
在伊利亞德（Mircea Eliade,1907-1986）聖與俗的理論中，「山」是連接 天與地的宇宙軸，是溝通此界與他界的中介空間，也是重返神聖原初的重要 管道106。崑崙與蓬萊神山，以「三」的宇宙聖數、「山岳」的地貌地景，成 為連結天／地，聖／俗，此界／他界的宇宙中心軸。在漢代現世存處宮室建 築中，死後棲居的祠堂墓室裡，乃至於詩賦文學的書寫中，或以建築形制，
或以圖像符號，或以文學語言，重覆言說著昇登樂園的集體情感與生命記 憶。東漢以後，崑崙神山系統與蓬萊神山系統神聖空間輿圖日形擴大，與緯 書地理觀與道教宇宙論的重組結合後，成為新的道教仙境樂園107。其不同的 神聖空間形式：一垂直置景、一水平置景的空間形式也具體表現在畫像石圖 像中，反映出漢魏以來對他界永恆追尋的集體之夢以及安頓生命秩序的終極 想望。
【附圖一】
106 伊利亞德著，楊素娥譯：《聖與俗：宗教的本質》，頁 88。
107 李豐楙：〈多面王母、王公與昆侖、東華聖境──以六朝上清經派為主的方位神話考察〉，
收入李豐楙、劉苑如主編：《空間、地域與文化──中國文化空間的書寫與闡釋》（臺北：
中央研究院中國文哲研究所，2002 年），頁 43-132。
【附圖二】
【附圖三】
【附圖四】
【附圖五】