神智體詩從一開始出現就帶著戲劇性的傳奇色彩，無可諱言的寫作 神智體詩宛若操作一場文字遊戲。是以，有不少的研究者在討論到神智 體詩時僅是聊備一格，並未予以重視。如羅維揚就直言：「只不過是文 字遊戲耳。」50更有直接就將神智體詩編入《文字遊戲》專著當中，視
50 羅維揚編著，《非常語文》（桂林：廣西師範大學出版社，2006），頁349。
為「一種近乎謎語的詩體」。51木齋雖然說到所謂「等而下之」的神智
53 見楊濤，〈中國傳統視覺詩的回顧〉，刊載於《中華日報》，1984年12月12 日第10版。
54 潘魯生，〈傳統漢字圖形裝飾〉，「歲寒三友——詩意的設計：中國傳統圖 形與現代視覺設計」學術研討會專題演講，汕頭大學主辦（2004年12月12 日）。
55 朱光潛（1897-1986），《詩論》（臺北：正中書局，1962），頁198。
成，更能有真切深刻的體會。而對讀者來說，觀賞神智體詩，視覺刺激 無疑是第一個感受，而謎團若能得到破解，更是有一種莫以名之的快 意。因「自悟」而啟「神智」，也是一種滿足。
張敬在談到文字遊戲與遊戲文字的價值時，認為「它可以解頤，可 以諷世，可以啟智，可以進學。差不多是一套寓遊戲於學問、寓學問於 遊戲的玩意，而且雅俗共賞、淺深各宜。」56對神智體詩來說，的確也 具有解頤、啟智，以至於進學的價值，唯獨諷世，神智體詩的「以意寫 圖」，恰巧成了「有形」的限制，在寫景寫情外，較不易表現出來。
在前述第二節中曾談到「神智體詩的生成要件須在『字』的形體上、
筆畫上、組合排列上都有所改變，且帶點謎語與遊戲性質，讓人剎那之 間無法看出所以，需加以琢磨始能明白其中的轉折，方能知曉答案。」
因其「設想新奇」，故當有所「悟」而神「智」開「啟」之際，自不免
「解頤」一笑。如同王慈鷰所說：「神智體……在各種不同的字形結構 變化下，有時體現出作者奇妙的想像、有時化為一種反常合道的構思。
其詩趣正隱藏在讀者會心式的領悟中。倘若我們從欣賞的層面來看，我們 不難發現，神智體本身充滿著驚奇感、新鮮感，而且洋溢著奇趣。」57
至於「進學」，正可利用其具謎語與遊戲性質，寓教於樂，應用於 古典詩的寫作學習上。
有關詩歌的啟蒙教材，《聲律啟蒙》與《笠翁對韻》主要在於對句 與用韻的練習，透過認字、誦讀來訓練口齒並認知、建立文化的基礎。
而在詩歌創作的實踐上，神智體詩似可補其不足，尤其是以格律詩的規 格要求寫作時，直接提供了一個可誘發興趣的參考依據。首先，在字形 上，可藉以了解漢字的筆畫結構。雖然神智體詩呈現的文字並非原字，
56 張敬，〈我國文字應用中的諧趣——文字遊戲與遊戲文字〉，《幼獅學誌》，
第14卷第3、4期（1978.12），頁102。
57 王慈鷰，《宋代雜體詩研究》，頁257。
而是經過特意改造變化的字形，有些變造得較為奇特的，未必可以一眼
覺藝術」，蔣勳認為：「是和我們的視覺感受有關的。」其分就書法、
「審美機能」。64馬采也談到藝術的觀照就是對藝術作品的享樂，是創 作的伴隨現象，而藉由對美的評價及判斷的能力生成趣味。65視覺刺激 在生活上對美的感知起了最大的作用，如同威爾芙林所說的：「美術的 樣式有兩重根源，一面紮根於情調；同時另一面又紮根於和情調全無關 係的視覺作用。」66神智體詩的文字排列上或橫或直，或左或右並無嚴 格的限制，卻能自成規律；線的粗細、濃淡、疏密，或曲或直、或虛或 實或中空，各自產生不同的造形效果。而其變形乃是透過視覺的刺激和 想像的轉化而衍生意義，利用色彩著字可加強感染力度。其帶點謎語性 質的特性，亦是趣味的所在。若能應用傳統的書法來書寫，將使字的造 型更為活化多變。色彩加上線條的自由靈動，自然能營造涵蘊出更豐盈 的藝術氛圍。若能適切發揮神智體詩的特性，不論是應用在平面的或是 立體的包裝設計，衣物服飾裝配上，或生活起居上所應用到的材具，神 智體詩文字圖象化的處理效果，都有可演示發揮的空間。