在臺灣，1950 年代出現的大陸同鄉會，乃是播遷來臺的外省籍居民 因思念大陸故鄉而形成的民間團體，而自1970 年代各縣市出現的同鄉 會，則是由於鄉村人口向都市集中之後，出現的懷鄉性民間團體（江彥 震 2015：63）。對 1950 年代的大陸同鄉會成員來說，例如五華同鄉會，
廣東省梅州市就是這些人的原鄉，臺灣則是這些人的故鄉。由於分屬兩 岸的這兩個地方都是這些人曾經生活過的地方，因此，不論是原鄉或故 鄉，都是這些人曾經安身立命的家鄉。不過，對於1970 年代的同鄉會 來說，例如臺北市苗栗縣同鄉會，梅州市與苗栗縣的地位是原鄉地位，
臺北市則是新的故鄉，臺北市與苗栗縣也是這些人的家鄉，但梅州此時 應該是父祖輩口耳相傳中的原鄉，而不是實質生活的家鄉了。
倘若文學音樂藝術的文化實踐乃是創造地方與家鄉的重要手段，那 麼，專門蒐集、研究與展示歷史文物的族群博物館當然就可說是有效建 構族群文化歷史，從而塑造族群原鄉的重要文化實踐方式。羅香林用祖 譜來建構客家族群的五次遷徙說，不論其論點是否為真，在兩岸的客家 博物館舍的展示之中，這些說法都已經是一種具有真實感的社會事實 了。然而，在閩西「客家祖地」的例子中，原本是馬來西亞柔佛客家社 團用以對內團結客家社團、對外強化中馬關係的一個文化地景，在客家 宗師羅香林的學術論述佐證之下，讓福建寧化縣如今變成一個經濟發展 快速的地方。而在三明市客家博物館、龍岩市客家祖地博物館、上杭客 家族譜博物館以常設展出方式來凸顯客家祖地的主軸意象之後，客家祖
試論閩西客家博物館的原鄉意象與客家內涵
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地的意象更成為一種具有莊嚴意涵的核心概念。回到前述關於原鄉、故 鄉與家鄉的區別，對於臺灣比例較少的原鄉來自詔安的客家族群來說，
即便說詔安是這些人的原鄉，但由於新世代的客家族群很少有在該處實 際生活過的經驗，這樣的原鄉意象，其實並不容易透過博物館的展示轉 變成同族群觀者心中的家鄉概念。
不論是羅香林的五次遷徙說，抑或是閩西的客家祖地意象，此社會 信念背後匯聚的不只是集體的歷史回憶而已，更是經過當代中國社會記 憶框架重塑過後的集體記憶。集體記憶理論認為社會信念同時是回憶與 社會解讀的結合體，而其解讀的邏輯推論考量的依據，乃是對於現實社 會是否有用（Halbwachs 2002：311）。
就中國的客家博物館對於中國作為全球客家原鄉地位的著重來說，
意味著中國十分強調自身作為全球客家族群宗主國的角色。集體記憶理 論認為，個人心智是在社會的壓力下重建它的記憶（Halbwachs 2002：
89），而作為引導客家族群文化思維方式的客家博物館在思索自身的呈 現方式時，訴諸學術理性，才能讓自身的展示更具有公共理性的意涵。
著名博物館學者Weil（2015：36）認為，博物館本質只是一個工具，
用來創設「容忍博物館」的技術，亦可用來設立「偏執博物館」。由於 博物館是一種有社會影響力的工具，對於客家博物館這樣的歷史文化博 物館來說，設立目標應該是以深化客家文化內涵為首要事務，而不是直 接運用經濟或政治的邏輯來引導它的發展，讓客家符號成為一種缺乏實 質內涵的符號。13關於博物館的成立宗旨，Weil（2015: 111）的說法是：
13 關於博物館的社會功能，王嵩山（2012：23）的說法是：「促進塑造文化的保存與進 步的環境。博物館是獨特歷史的產物。面對世界文化的類同西方化，以及資本社會文 化的商業化，博物館在市場法則導向中，提點非商品的價值，替理性與非理性把脈。」
「如果博物館不是以改善人們生活品質為其終極目標，那麼我們用公共 資源來支援它們的論述基礎在哪裡？」循此，客家博物館的存在目的當 然是為了協助世界客家族群的長遠發展，也就是說，客家文化的永續發 展乃是客家博物館的首要任務。14
今日，人們為何還要大費心力地發展博物館呢？ Weil（2015：39-40）的回答是：一、因為博物館物件擁有獨特力量；二、因為博物館 概念仍不斷改變中。歷史物件本身具有一種無法取代的靈光（Benjamin 2005），可引發無窮盡的詮釋，且博物館本身的概念也會不斷演變。今 日的博物館概念已經不只是收藏與研究而已，還需具備教育或社會服務 的功能，未來更會演化為社會所需的嶄新內涵。因此，博物館的存在本 身就是一種價值。客家博物館若是要完全符合嚴格意義上的博物館，就 必須至少在「收藏、展示、研究、教育」等四個層面都有所看重，亦即 須是客家研究與博物館學的結合體。簡而言之，客家博物館應該是客家 研究與博物館學的交會點，而這也是本文想要傳達的重點。這樣的結合 點其實是一種不容易的會合點，因為必須同時具備客家研究與博物館學 的基礎研究能量，並以學術理性作為研究的出發點。反之，客家博物館 的設立重點若變成以經濟或政治層面為核心重點，則其論述的核心「客 家文化內涵」就無法藉由學術理性的介入而有深化的空間。因此，完全 落實客家研究與博物館學精神的客家博物館，才應該是博物館與客家文 化的交會點的指向與發展重點，也是未來新設客家博物館的發展方向。
處身於業已除魅的今日世界，莊嚴的博物館的文化展示就好比帕德 嫩神廟的雅典娜雕像，可說是除魅世界的信仰中心，可讓人們透過學術
14 Weil（2015: 122）認為，博物館最重要的事，就是能夠洞見社群當前或即將出現的需 要（無論是物質、心理、經濟或社會層面者），並且能夠運用博物館特有資源予以滿足。
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背書的文化展示來確認自我認同。然而，倘若收藏、研究、展示與教育 是博物館成立的基本要件，就目前兩岸以客家為主題的博物館來說，
真正的客家博物館還不存在。因此，從客家博物館的角度來說，符合實 質內涵的客家博物館的設立，確實有其必要。集體記憶理論認為，人們 若是不去講述自己的過去，就無法思考過去，而若是人們開始講述自己 的過去，就意味著人們把自己的觀點和自身所屬社群的觀點聯繫了起來
（Halbwachs 2002: 94）。若說當代社會是一個需要公共理性素養的社會，
那麼，具備學術理性研究能量的客家博物館也就特別必要。