陳新雄（伯元，1935-2012）教授嘗撰有〈師大國學名師〉23 家頌詩，49第一位即為
〈潘先生石禪〉，其詩曰：
一篇文字動吾思，50繁簡由人眾可知；徹底推翻前偶像，奔來師大已嫌遲。口試相
47 以上詳參陳新雄：〈潘石禪師之詩經學〉，收入《國立臺灣師範大學創校暨國文學系創系六十週年 紀念：漢學研究之回顧與前瞻──國際學術研討會論文集》（臺北：國立臺灣師範大學國文學系，
2006 年），頁 34-36。
48 詳參賴貴三：《焦循年譜新編》（臺北：里仁書局，1994 年），焦循二十五歲條末，頁 71。
49 案：此 23 家頌詩，計有：潘先生石禪、唐先生士毅、程先生旨雲、許先生詩英、林先生景伊、高先 生笏之、王先生偉俠、高先生仲華、宗先生孝忱、王先生壽康、李先生辰冬、龔先生沐嵐、汪先生 薇史、蘇先生賓杜、章先生銳初、牟先生宗三、閔先生守恆、張先生起鈞、熊先生翰叔、魯先生實 先、華先生仲麐、李先生漁叔、黃先生天成，收入於「國立臺灣師範大學創校暨國文學系創系六十 週年紀念」之《漢學研究之回顧與前瞻──國際學術研討會論文集》，頁 III-VIII。後又收入姚榮松、
李添富合輯：《陳新雄教授哀思錄》，《輯九：附錄──伯元先生文獻二種》（臺北：文史哲出版 社，2013 年），頁 421-431。
50 據自注曰：「民國 44 年（1955）我讀臺北建國中學高中三年級，在報刊上看到羅家倫氏〈簡體字之 提倡甚有必要〉一文，後又讀到潘師〈羅氏簡體字質疑〉一文，於羅文提出質疑要求答復，而羅氏 竟云：『我有說話的自由，亦有不說話的自由。』於是羅家倫在青年學生中之偶像遂告破碎。」
詢情藹藹，問余曾讀甚書來；奠基還應從文字，四載自能塑大才。先生碩學自宏才，
學繼章黃大道恢；說字談經如指掌，春風座上笑顏開。論語當年親受業，可憐一載 即分攜；歸來講學華岡上，詩箋文心花滿蹊。51
陳新雄教授紹述先生學術，尤其於《詩經》學特有心得，撰研專論，宏揚師學，令人 欽仰，緬懷先生教澤德輝，惟有「剛健篤實」，方能「輝光日新」。52以下綜合述評，並回 應審查意見作結：
（一）《論語今注》係奠基先生早年於臺灣師大「國學講座」主講四書的心得，以及 應「中華文化復興總會」之邀，參與「古籍今註出版計畫」負責《論語》編撰，首先受限 於章句注釋體式，無法展開建構完整清晰的思想系統，這是本書先天上的缺憾；其次為適 應不同程度讀者需求，務求深入淺出，簡潔明瞭，只能提綱挈領、言簡意賅的點撥要義，
因此無法開擴闡發論述的內容；第三此書係先生晚年，由門生鄭阿財教授整理原稿出版，
問世較晚，僅印一版，今已絕版難覓，雖甚具紀念意義與學術價值，但知曉而以之為教科 書或參考書者，實質上並不多，目前影響的確有限。因此，筆者撰述析論先生《論語今注》
注釋體例及其特色，即期待能彰顯闡發先生《論語》學的博雅學養、深厚工夫與潛德幽光。
（二）《論語今注》注釋體例一如傳統注書，首先注解關鍵字詞意義，再申論章句義 理，最後再加「按」語，簡要說明各章主旨義趣，章句注解層次井然，詮釋要義章旨清明 條達，全書不到 450 頁，閱讀理解十分容易，甚便初學入門。再者，先生治學篤實嚴謹，
能充份運用「小學明而經學明，經學明而理學明」的詮釋進路，字字句句章章，俱有文獻 徵驗的工夫，以及義理通達的鑒識，真知灼見紛陳屢現，求真求善大有功焉。筆者從中梳 理徵引內容，凡經部 45 種、史部 5 種、子部 16 種、集部 3 種，共計 69 種，取證詳實可 靠，雖不以旁徵博引為能事，卻能觸類旁通，以最直接關鍵的代表性文獻，佐證訓詁順達 與義理周洽。雖然徵引材料未必勝出於前賢，但求真致善，簡明易從，裨益讀者循序漸進，
而漸入佳境，復能整合漢、宋歧出，回歸文理脈絡，揣摩聖人旨趣，務求細心妥貼，大有 助於經典文義的闡發，的確是本書值得推許的的亮點與特色所在。
（三）就本書的注釋進路，以及先生師承「章黃學派」的本色，就文字、聲韻與訓詁 學的角度而論，先生屬於乾嘉漢學一路並無疑義；但就義理詮釋的向度而言，先生雖以朱
51 復據自注曰：「民國 63 年（1974）潘師自香港退休，應張曉峰先生之邀任中國文化大學中文研究所 碩士班主任，其時我任中文系主任，先生所授《詩經》與《文心雕龍》二課，余皆率學生前往聽講，
倍感精彩。」
52 按：「剛健篤實，輝光日新」，文出《周易‧大畜‧彖傳》。魏‧王弼注，唐‧孔穎達正義：《周 易正義》，頁 67。
熹《論語集注》為主要參考，但並不以宋明理學自限，仍然取資觀照於先秦、漢唐以迄清 代的四部典籍文獻，先求字義訓詁之真，再求文本義理之善，並不專主獨宗於程朱一脈，
而是出入融通於漢學、宋學，不為門戶所囿，這是當現代學者的共識與共性；但就治學注 經的矩度氣象而言，先生歸屬乾嘉、章黃一貫相承的學統，從其方法學上衡論，殆無疑義。
（四）本文分析先生《論語今注》的詮釋特色，簡括三面向：其一「辨章考鏡，引證 詳確」；其二「注解清晰，簡明扼要」；其三「紮基深厚，推求根本」。此三面向當然不是 筆者空泛衍生，而是詳讀細閱全書後，舉其例證概括整理出來的結果。特色彰顯或不彰顯，
當然見仁見智，雖然這三點特色或許同樣適用於其他注釋諸作，但名相表徵相同，卻仍存 在同歸異趣的區別，這必須從實際文本注釋的處理模式與詮解內容上，加以觀照比較，方 能真正體現彼此與眾不同之處。
（五）先生早成晚出的《論語今注》，本文主要在舉證論述其注釋特色，並未將此書 置於現當代（或潘氏所處之當代）類似的《論語》注解相關著作中，衡量彼此學術水平的 高下加以衡量，而事實上，此書與其他相關注釋諸書，在取材與文獻驗證上，一定有許多 重疊相應之處，但一定也有注釋者學養鑒識上的個人獨特之處，就此書而言，誠如鄭阿財 教授在此書出版序上所言：「深覺此書註解既清楚又明白。……《論語》一書古今註解不 下數百家，像這樣鞭闢入理且深入淺出的實在難得。尤其能循序漸進，鉅細靡遺且深及骨 髓的更是罕見。我欣喜捧讀，如獲至寶。」筆者亦深以為此書是真善兩全、簡明精確的高 水準之作。
（六）先生此書尚未能普遍風行，潛德幽光仍待開發弘揚，因此究竟要將此書評議在 怎樣的學術高度與價值上？或是此書在戰後臺灣《論語》學史或至少《論語》注解史中，
其成就、地位和價值究竟為何？茲事體大，筆者不敢冒然妄自評議論斷，如何落實這一期 待與蘄嚮，仍有待後續的觀察、驗證與體會，恕無法在此具體述評。總之，先生學行一體，
術道精微，德業並懋，《論語今注》為難能可貴的儒家道德義理學的古注今釋，筆者因緣 竟閱此書，有感於先生於《論語》用力深廣，推行切實，不僅得見一代國學大師薈萃心血 所在，此書確實具有相當程度的經學訓詁義理與儒學弘揚意義，期盼此書能成為臺灣儒學 發展史的觀察樣本與範式，若進而能夠發揮儒學深化與臺灣經學史觀建構的作用，那真是 功德無量的學術創獲與貢獻，深切期待經學、儒學與哲學界同仁，齊心戮力圓成。