觀音菩薩的三十三身以及其他各種化身，加上其千手中持有物的 包羅萬象，說明了苦難眾生的多樣化，以及方便的重要性。我們能夠 使用這個原則，對不同的人用不同的方法，開展我們對別人真正需要 的敏感性。當然，這意指如同觀世音菩薩般的同理心，去傾聽苦難眾
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生的聲音，以及在我們周遭更微妙而難以覺察的聲音。
慈悲的另一個要素是，立刻和無條件的回應。用不論什麼在手，
信任我們最好的意向，毫不猶豫地回應，能夠幫助發展在挑戰的情況 下，真正有用的技術。這種回應也能夠藉由解脫的觀自在，而更加深 入。藉著密切的探究我們自己如何存在，藉著安住下來和看見我們與 別人不是分開的，我們能夠在有用的時間和方式上，自由的回應。
轉換這些慈悲的要素到十波羅蜜多上，我們能夠指出觀音菩薩最 強調的波羅蜜多是「布施」、「方便」、「忍辱」和「力」。
菩薩的「布施」，是在於她自然而無條件的回應。當眾生只是稱 菩薩名來求救時，雖然要注意伸出援手的即刻性，這種回應也要由般 若來引導。圓滿的「布施」不是靜態的，而是每當被求救時，逐漸開 展出來。布施會導致更圓滿的布施。換言之，我們是藉著布施，來學 習布施。
觀音菩薩的「布施」是與「方便」交織的。雖然方法可能涉及適 當性和完美性，千手觀音意指，工具是很多的，且已經在手上的。這 種充足是直覺的和實踐的，是學習使用不論什麼在手而有用的方式，
信任我們自己的意向和及時的回應。
「忍辱」波羅蜜多是相關的，因為我們也必須瞭解我們目前實踐
「布施」和「方便」的局限性，使它們能夠發展。「忍辱」使我們能 夠耐心的觀察和思惟世界的活動和聲音。透過「觀自在」的觀察自己 的存在中，我們看見這種「忍辱」。這種「忍辱」不是消極、無意識 的等待，而是積極和隨時注意我們的生活。
「力」波羅蜜多，展現在觀音菩薩救助苦難眾生的很多事蹟。觀
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音菩薩不僅以「布施」和「方便」去回應眾生的需求，她也有特殊的 力量，可以應用到各種情況。持續的應用「方便」的「布施」本身，
似乎自然地產生這種不尋常的能力。這可能是一種清淨的心，能夠反 映出我們面前眾生的需要，並能冷靜的處理和解決。
觀音菩薩的特德是大悲，所以被稱為大悲觀世音。在原始佛教裡，
大悲是佛陀的十八不共法之一。《根本說一切有部毘奈耶雜事》卷二
（大正 24‧211 中 2—16）云：「世尊法爾，於一切時，觀察眾生，無 不聞見，無不知者。恒起大悲，饒益一切。……滿足十力，名聞十方。
於諸自在，最為殊勝。得法無畏，降伏魔怨。震大雷音，作師子吼。
晝夜六時，常以佛眼，觀諸世間，於善根處，誰增誰減？誰遭苦厄？
誰向惡趣？誰陷欲泥？誰能受化？作何方便拔濟令出。無聖財者，令 得聖財。以智安膳那，破無明膜。無善根者，令種善根。有善根者，
令得增長。置人天路，安隱無礙，趣涅槃城。」
佛的大悲是一切時中觀察眾生的，並用各種方便去救濟苦難的眾 生。觀音菩薩的聞聲救苦，其大悲精神與佛陀相同。由此可見，觀音 菩薩是繼承釋迦牟尼佛大悲觀世的精神而來。於一切時觀察世間眾生 苦難的音聲而加以救濟，才是觀音菩薩所要傳達的信息。
觀音菩薩教化眾生是以身作則的，她自己精進的修大悲行，也教 化眾生修大悲行；她從大悲行中自利利他，積極了無數功德，遠離了 生死苦惱而得到究竟的解脫。我們若能依教奉行，至少能夠解除現生 的煩惱，若能生生世世修大悲行，則可圓滿菩薩行，而得到無上的佛 果。
觀音菩薩的大悲，也由世界上很多默默行善的無名眾生，而應化
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出來。任意的慈悲行，回應於日常生活的種種情況，正不分族群、國 界、膚色、年紀、性別、職業和教育程度，而開展出來。用心眼去看 世界，菩薩就在我們的周遭裡。
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