「燃燈佛授記本生」故事在各時期佛典中的情節敘述及故事結構大抵 相似，依被燃燈佛授記者（即釋迦佛的前生）之性別，分為男女兩類：男 性一類以「儒童本生」為代表，女性一類以「獨母（或王女）供養比丘」
為代表。其中，以男性為敘事主體的「儒童本生」故事，主要情節（持華 供佛、散華虛空、布髮掩泥、騰空合十禮佛）即常見作為佛教藝術中「燃 燈佛授記」本生的重要表現題材。
西北印犍陀羅地區的「燃燈佛授記」造像有多個情節的「異時同構」
和「布髮掩泥」的單幅構圖兩類。多情節的「異時同構」造像，在情節表 現上不只以「儒童本生」（持華供佛、散華虛空、布髮掩泥、騰空合十禮佛 等情節）為主，同時結合「阿輸迦施土因緣」（小兒施土）的情節表現，還 有各本生經皆未曾提及的「雙神變」情節，情節抉擇及表現形式呈現多元 豐富的變化。
同一主題在中亞龜茲地區的石窟一樣是「異時同構」的壁畫中，在「燃 燈佛授記本生」情節的抉擇以「持華供佛」、「騰空合十」為主，雖不如犍 陀羅造像情節表現多元豐富，但推測其變更「阿輸迦施土因緣」中的「小 兒施土」造型成為「聞法者合十禮佛」的這部分融通作法，卻是很有地方 特色的創作。
融合「儒童本生」與「阿輸迦施土因緣」之「小兒施土」的「燃燈佛 授記」造像，僅見於晚期的雲岡石窟。此種「燃燈佛授記」造像與代表未 來佛的交腳彌勒坐像，以及代表現在佛的釋迦佛說法像，出現在同一石窟 中。似乎取代過去七佛的單調造像而成為新的「過去佛」圖像的代表，與 交腳彌勒坐像、釋迦佛說法像共同組成新的「三世佛」圖像。
通過「燃燈佛授記」本生故事與佛教石窟藝術創作之間，內外雙重互 文性分析，可以明白「互文性」依循「存異」與「求同」的原則，不斷進 行對原本的解構，也同時重構出新文本。可以發現，從文學批評的角來看，
「互文性」的文本分析具有解構性，相對由文學創作而言，「互文性」則是 文本產生的重要創作原則。由此，「互文性」可謂同時具備解構與創造的雙 重意義。
在佛教四類授記故事類型（成佛的授記、釋尊本生中的授記、對女人 授記、辟支佛的授記）的發展中，「燃燈佛授記」（儒童本生）即具其中三
類（成佛的授記、釋尊蒙得授記、對女人授記）的特質，幾可謂集授記類 故事大成之代表典型。「燃燈佛授記」本生雖受到個別部派立場的評論，但 其授記母題仍為《法華經》等大乘經典剪裁運用，與三世佛思想進行連結，
因而產生新的三世佛圖像。此後，在佛教石窟藝術的創作中，更把「儒童 本生」與「阿輸迦施土因緣」進行造像構圖上的內在連結，進而在構圖上 將「施土」與「供華」動作進行替換，使「施土」與「供華」不僅在圖像 連結，也在透過在意義上同為「種善根」的一致性，完成二者意義上貫連。
此種互文，不僅僅只是原文本出現在新文本上的拼貼，也完成意義上的置 換。此種不僅止於拼貼式的互文性─借用「阿輸迦施土」轉為「燃燈佛 授記」，正是文本創作及產生的方式。
而佛典故事的敘事元素中，「授記」所具有的儀式意義，與佛教哲學理 論所共構的互文性有著密不可分的理論與實踐的關係。在大乘佛典敘事模 式中，經常透過闡述其思想理論而期使閱讀者達到心解而信行，其中並常 以神變、授記以示其說法的真實不虛。燃燈佛授記本生（又名定光佛授記 本生、儒童本生）記載著佛典中最早的授記故事，內容談到釋迦牟尼佛在 前生種善根與誓願，得到燃燈佛的成佛預言。此時的授記，並非命定的宣 示，而是佛觀甚深緣起後的預示。此中「授記」所包的誓願與證德的實踐 意旨，在經典與圖像詮釋的表現，各有偏重，互可補足，然後世各自取解，
乃漸失「授記」教理深秘與德證之義。本文書寫的目的雖在通過敘事分析，
解析「燃燈佛授記」敘事模式中的互文性現象，但也希望積極地通過對文 本創作模式重新理解，重詮宗教文本的實踐意涵，並非僅止於形式分析。
【責任編校：林偢萍】
【附圖一】紹托拉克出土的「燃燈佛授記本生」造像
【附圖二】拉合爾博物館藏之「燃燈佛授記」造像
【附圖三】雲岡第十窟前室東壁的「儒童本生」
（梁麗玲拍攝，2011 年 8 月 20 日）
【附圖四】雲岡第十二窟前室西壁（阿輸迦王施土）
（梁麗玲拍攝，2011 年 8 月 20 日）
主要參考文獻
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