若就學術思潮的發展演變來看，那麼發生於漢魏之際的重大轉 折，可以說就是儒學的衰微與玄學的代興，並且兩者是呈現一互為消 長與辯證融合的動態演變。首先以儒學本身的發展來看，儒學入漢，
乃斲喪原有之精神，當時解經多雜糅陰陽五行之說，如「始推陰陽為 儒者宗」的董仲舒，倡天人相應之論，使先秦儒價值根源內在於德性 自覺之「心性論中心」的哲學，改塑為價值根源於「天」的「宇宙論 中心」的哲學27，其後這種天人感應論又附益以讖諱、符命等怪論，
遂使儒學染上了神秘、迷信的色彩。另一重要原因則是經學的僵化，
如《漢書‧藝文志》批評當時的經學：「不思多聞闕疑之義，而務碎義 逃難，便辭巧說，破壞形體。說五字之文，至於二三萬言，後進彌以 馳遂，故幼童守一藝，白首而後能言」28，《三國志‧魏書》更有「朝 堂公卿以下四百餘人，其能操筆者未有十，多皆相從飽食而退。嗟夫！
學業沈隕，乃至於此。」29的感嘆！復以外在社會的政局紛擾，作為
27 參 見 勞 思 光 ，《 新 編 中 國 哲 學 史 》（ 二 ）（ 臺 北 ： 三 民 書 局 ， 民 國 八 十 年 八 月 ， 增 訂 六 版 ）， 第 一 章 、（ Ｃ ）〈 漢 儒 之 沒 落 〉， 頁 10-17。
28 引 自 （ 漢 ） 班 固 撰 ‧（ 唐 ） 顏 師 古 注 ，《 漢 書 藝 文 志 》（ 臺 北 ： 華 聯 出 版 社 ， 民 國 六 十 二 年 五 月 ），〈 六 藝 略 〉， 頁 20-21。
29 引 自（ 晉 ）陳 壽 撰 ‧（ 宋 ）裴 松 之 注，《 三 國 志 ‧魏 書 ‧鍾 繇 華 歆 王 朗 傳 第 十 三 》
官學的儒學不僅無法再維繫住名教綱常，更失去了官方的支持力量，
論的核心關懷33，更根源的說無非是緣於當時士人基於生命存在之現實 需求的哲理性論述，不論是主張「名教本於自然」，還是主張「越名教 而任自然」「自然與名教之辨」可說就是魏晉玄學的「基源問題」34， 即便是抽象的「有、無、本、末、體、用」等問題的討論，也只是從本 體論的高度來理解和界定「名教」和「自然」的可能性關係。
瞭解了阮籍所處的時代及文化背景，以及魏晉玄學的核心關懷之 後，不僅挹注了對於〈達莊論〉目的指向的理解，同時也在中國哲學富 於主體思維和實踐性的特徵底下，奠定了本文研究進路以「工夫理論」
與「境界哲學」審視〈達莊論〉的方法優位性與合理性基礎。
職是之故，本文的研究進路選擇以〈達莊論〉在邏輯秩序上的「內 在理路」為切入點，試圖由此架構出該〈論〉的理論脈絡，使其成為一 個具有邏輯推演一致性的義理間架。因此，本文爬梳了〈達莊論〉的原 典，將其極富於文學情采的文字，抽繹出幾個核心觀念叢，而將原典的 各種表述依其理論意義，隸屬在相關的觀念叢底下，進而再探究諸觀念 叢間的邏輯秩序及其相互關係，以達成本文意欲架構〈達莊論〉義理結 構的理論目的。
本文認為在〈達莊論〉中，阮籍是以「自然」為作道概念內容性義 理的形上學基調，並準此基調來對名教社會的種種增飾妄為、矯情巧智 提出批判，最後再透過「工夫」的修養與「境界」的達致來消解一切僵 化的設制，並借由至人逍遙的形象以展現其對體性之本真的復歸。緣 此，本文在敘述上先從老、莊的「自然」觀談起，以替佔居著〈達莊論〉
理論主軸的「自然之道」循究其在思想史上的意義脈絡。其次，則通過
「天地萬物自然一體」的觀點來闡明〈達莊論〉本身對於「自然」的言
33 關 於「 自 然 與 名 教 之 辨 」是 為 魏 晉 玄 學 的 主 題 與 時 代 精 神 的 集 中 體 現 等 問 題，請 參 看 高 晨 陽，〈 自 然 與 名 教 關 係 的 重 建：玄 學 的 主 題 及 其 路 徑 〉，收 於《 儒 道 會 通 與 正 始 玄 學 》（ 山 東 ： 齊 魯 書 社 ， 2000 年 1 月 ）， 頁 368-382。 另 外 ， 葛 兆 光 先 生 也 解 釋 說，名 教「 即 一 套 在 歷 史 與 社 會 中 形 成 的 法 律、制 度、習 俗 以 及 在 傳 統 與 現 實 中 形 成 的，賴 以 維 護 秩 序 運 作 的 自 覺 或 不 自 覺 的 正 義、合 理 、 公 平 觀 念 ， 它 們 並 不 是『 自 然 』的『 無 為 』的 狀 態 而 是『 人 為 』的『 強 制 』形 式 ， 因 此 就 引 出 了 所 謂『 自 然 』與『 名 教 』的 衝 突 」， 見《 中 國 思 想 史（ 一 ）─
─七 世 紀 前 中 國 的 知 識、思 想 與 信 仰 世 界 》（ 上 海：復 旦 大 學 出 版 社，1998 年 4 月 ）， 頁 456。
34 此 處 的 「 基 源 問 題 」 為 勞 思 光 先 生 的 提 法 ， 同 註 二 十 六 ，〈 序 言 —論 中 國 哲 學 史 的 方 法 〉， 頁 1-20。
說，並對秉天地之形、體天地之情的人存有者，取得其「取法自然」的 應然理據。接下來則探討〈達莊論〉立足於「自然之道」的觀點上，對 於各是其是、價值失序的名教社會所作的嚴厲的批判，以為謀求其解決 之方的提出作弁言。最後則敘述了〈達莊論〉「恬於生而靜於死」的觀 點，標舉出完美人格形態的典型，並指出此一人格典型之所以成為可能 的主體「工夫」操作，以作為「至人」境界得以具體落實的成立理由。
準此，在本文的三個章節標目中：
一、「自然之道的形上理據」。
二、「世亂情偽的社會批判」。
三、「至人逍遙的工夫境界」。
從一到三是本體論形上理據到人生哲學的轉化，就理論的「邏輯秩序」
言，是以本體論為思考人生哲學問題時的前提、理據和基礎；而依理論 的「發生秩序」言，則是對於生命實存困境思索原理性解答的哲學表述。
如此的結構，不僅符合了魏晉玄學「自然與名教之辨」的基源性問題意 識，同時也標誌著阮籍對此問題的回應與解答。
最後，若從抽象的理論形式上來看，「自然之道」與「工夫」、「境 界」等三組概念的相互關係，其邏輯意義當表現為：「自然之道」的形 上基調是「境界」之所以成為可能的依據；而「境界」乃是主體經由「工 夫」操作後所獲致的成果；至於「工夫」則是「自然之道」得以具體落 實在人存有者的保證。當然，此三者在形式上的層次分明，只是一種知 識性理解的權便，如果落實於主體修養的實踐時，則應該是一個「一而 三、三而一」兼攝、互涵、並進的動態歷程，所以倘從知識的觀點來看，
那麼理論是修證的保證；而若從實踐的角度來說，則修證才是理論的成 立可能。