術士談命，原本是對命運的探索，應該也可以觸及生存的根本問題。
然而，為了謀生，他們多數迎合俗情，以預言窮達禍福為能事，不僅接受 世俗的價值觀，更進而助長這種膚淺、有限價值觀的蔓延。詩人雖然同樣 生活在現實之中，同樣受到現實的束縛，同樣受到現實的制約，但他們在 文學生活中卻能突破現實的束縛，超越平庸淺層的價值觀，致力於探索生 活的真諦、生存的意義。他們嚮往的是心靈自由的人生。楊萬里〈和謝昌 國送管相士韻〉：
半世緣癡自作勞，萬人爭處我方逃。憐渠識盡公卿貴，一馬歸來 骨轉高。
（42 冊，頁 26140）
楊萬里為功名利祿辛苦了半輩子，體悟出先前所追求的只是過眼即逝的虛 榮，現在從眾人競相爭取的地位中抽身而退，這才提高了自己的生活境界。
王邁〈贈談星達士〉：
……翁命翁自知，不問子休咎。魏闕妖狐翔，吳江水獸吼。……
強寇噬邊州，湖堧經踐蹂。……但願世道寧，天宇息塵垢。
（57 冊，頁 35729）
王邁超越了對自己吉凶的關切，而多了一份憂國憂民深沈的使命感。他將 有限的小我，拓展為整個國家，使得生存更具意義。徐元杰〈又贈日者曰 清朝貴官〉：
歆豔清朝作貴官，人人都把命來看。未言造化窮天理，且據干支 鋪卦盤。富貴熱中從古有，功名向上每才難。榮枯勘破花開落，
始識霜松自歲寒。
（60 冊，頁 37819）
由於日者的別號叫「清朝貴官」，能投俗情所好，所以眾人都樂意找他算 命。但日者只據卦盤推算窮達，卻未能窮究天理，說出生存的意義。自古 以來，熱中富貴的人多有，能超越功名富貴向上提升就不容易做到。要能 勘破窮達榮枯就如花開花落一般自然，才能體會松樹耐寒的可貴。徐元杰 早年從朱熹（1130-1200 年）門人陳文蔚（1154-1247 年）學；後師事真德 秀（1178-1235 年）所以他的價值觀比起世俗和相士，自然有不同的境界。
蕭立之（1203-？年）〈贈談陰陽者〉二首之一云：
《葬書》醜唾窶與賤，只為人間覓貴饒。試問胡椒八百斛，何如 陋巷一簞瓢？
（62 冊，頁 39172）
術士所憑藉的《葬書》一類相書都鄙夷貧賤，企圖為世人尋找能致富貴的 途徑，但其義未了。就如唐朝宰相元載（？-777 年）擁有胡椒八百斛，22卻 落得家毀人亡，這比起一簞食，一瓢飲，在陋巷，安貧樂道的顏回，二者 優劣又何如呢？這是蕭立之的價值觀，也是宋代許多詩人的價值觀。姚勉
〈贈呂南叔談命二首〉之二云：
龍首皆求到鳳池，此心只為利名馳。吾儕所志為天爵，厚祿高官 總不知。
（64 冊，頁 4043）
天爵，是天所賦予的爵位，指仁義忠信，樂善不倦等天賦的德行，與人爵 的公卿大夫相對待。23可見當時《四書》的精義，已深入南宋晚期詩人心中。
方逢辰〈贈星命舒雲峰〉云：
22 ﹝宋﹞Song 歐陽脩 Ouyang Xiu：〈元載傳〉“Yuan Zai chuan”：「籍其家，……胡椒至八百 石。」，收於《新唐書》Xin Tangshu（臺北[Taipei]：藝文印書館[Yiwen yinshuguan]景印武 英殿本，1956 年），頁 1772。
23 天爵，《孟子》Mengzi〈告子上〉“Gaozi Shang”：「孟子曰：有天爵者，有人爵者。仁義 忠信，樂善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人俢其天爵，而人爵從之。」（中 國書局編輯委員會Zhongguo shuju bianji weiyuan hui 編：《十三經引得•孟子》Shisanjing yinde: Mengzi，臺北[Taipei]：南嶽出版社[Nanyue chubanshe]，1976 年），頁 46。
……雲峰挾術善說命，窮通貴賤非所問。敢問何時聚五星，今年 五星聚何分？聖人在上天下平，疏食飲水甘曲肱。
（66 冊，頁 41197）
方逢辰一如王邁，也將一己的窮通擱置不問，所關心的是天下的治亂。只 要政治清明，天下太平，就是過著最簡單樸素的生活，也會感到生存的自 由。何夢桂〈贈方星翁〉云：
……病質愧衰遲，高論驚絕倒。天地兩無情，大化長浩浩。逝者 如川流，朝露溘春草。行行重行行，貞名以為寶。
（67 冊，頁 42136）
又〈贈唐樂天星翁〉云：
……命固受於天，誰能躍陶鈞？外物不可必，吾已反吾真。君看 世上兒，疾走方紜紜。
（67 冊，頁 42137）
何夢桂飽經世故，看到世人在有限的一生中經營奔走，追求一些外在的假 相，最終畢竟是要落空的。他要以「真」以「貞」來實現自己的自由本性。
文天祥〈贈梅谷相士〉云：
……世人識花面，識花還自淺。花有歲寒心，清貞堅百鍊。君家 在梅谷，自詭知梅熟。須得花性情，不假花頭目。莫說和羹事，
花被和羹累。突兀煙水村，我梅自林氏。
（68 冊，頁 42942）
文天祥穿透梅花的表相，直接觸及梅花清貞堅毅耐寒的性情。他甚至超越 了梅子的實用價值，認為梅子和羹，做為調味品的實用價值適足為梅花之 累。他只認同林逋（968-1028 年）純然以梅花為知己的態度。又〈贈桂巖 楊相士〉云：
……好官要作無難做，身後生前是兩岐。
（68 冊，頁 42943）
生前與身後的分歧，就是有限和無限的分野。文天祥顯然已有所抉擇。又
〈贈楊樵隱應炎談命〉云：
莘郊一介，堯舜君民。薇山二難，百世忠清。……
（68 冊，頁 42944）
文天祥標舉伯夷、叔齊兄弟採薇首陽山，義不食周粟的忠清百世長存。
文天祥贈相士詩最多，計 35 題，41 首，都作於宋亡之前，其中並無 一語問及自己的吉凶壽夭，所堅持的是忠貞氣節。總之，他超越了世俗有 限的價值觀，發揚了自己自由本性。
林景熙（1242-1310 年）〈贈蘭坡星翁〉云：
深林澹孤芳，一洗桃李姿。采采坡雲暮，持之欲遺誰？故人青雲 端，或在江海涯。青雲達者路，江海幽人期。有如一種蘭，升沈 亦殊岐。南宮香滿握，誰使紉湘纍？客笑試問君，君曰數所為。
嗟予偶閱理，焚膏自童時。功名千載芬，白首心已違。富貴倘遺 臭，不如貧賤怡。吾生吾自斷，為謝君平帷。
（69 冊，頁 43520）
林景熙在度宗咸淳7 年（1271 年）大學上舍釋褐，授泉州教官，歷禮部架閣，
轉從政郎，宋亡不仕。宋亡以後，士大夫基本上採取潔身自好的不合作態度，
不仕蒙元。但也有人認為為了文化的傳承，是可以擔任教職或教育行政工作 的。此外，也有立即變節，諂事新朝，謀取富貴的人。當時的價值觀呈現混亂 的狀態。林景熙堅持不出仕，他以蘭坡星翁的蘭坡起興，歸結到「富貴倘遺臭，
不如貧賤怡。」的價值觀。同時藉術士遊走四方之便，把他的價值觀傳播出去。
宋代贈相士詩是以抒情為主，敘事的成分很少。楊春時在《文學理論 新編》中論抒情文學的性質時說：
抒情文學是情感體驗的表達，而在現實生活中，「簡單粗陋的實 際需要」和虛假、有限的價值控制了我們，使我們忘記了更根本 的價值，它不是吃飽穿暖，也不是榮華富貴，而是自由本身。
又云：
通過超越的生存體驗，文學體現了生存的意義。生存意義是什 麼？生存意義就存在於超越的生存體驗之中。它對現實生存意義 是一種質疑、否定、批判、超越，并且指向自由。24
24 楊春時 Yang Chunshi：《文學理論新編》Wenxue lilun xin bian（北京[Beijing]：北京大學出
楊氏所論，和贈相士詩所標榜的價值觀是可以相應的。相士為了順應俗情，
他們對生存意義的追求，只停留在現實層面上，自限於窮通、禍福、壽夭 之類有限的生存形式中。但這並非生存的終極意義。所以詩人每每對世俗 熱中的價值觀提出質疑，加以批判、否定，力圖超越它，而期臻於心靈自 由的境界。