（一） 以「六藝」奠定實踐禮教之根基
2. 以射御養勇
從《說文》「弔，問終也。從人弓。古之葬者，厚衣之以薪，故人持弓會敺 禽也49。」所載，可見古代洪荒，禽獸逼人，因此持弓為射以求自衛與獵捕禽獸 的習俗其來已久。射箭不但關係個人安全防衛，更涉及田獵養身之術，乃全民性 之活動，非僅限於貴族階層。劉伯驥指出春秋時期的戰爭雖然側重用車，不過步
46 有關「九數」之內容大要，其詳參見劉伯驥：《六藝通論》（臺北：臺灣中華書局，1956），頁 201--203。
47 《周禮》〈地官‧均人〉，頁 210。
48 其詳參見劉伯驥：《六藝通論》，頁 234。
49 漢‧許慎撰，清‧段玉裁注：《說文解字注》（臺北：蘭臺書局，1972），頁 387。
兵、騎兵也有運用。至於戰國時期，則戰車與騎射並重，因為步兵作戰不足以勝 騎射者，以其善馳突；騎兵作戰不足以勝車戰，以其善捍禦50。不過無論何種戰 法，都以射箭技術為最基本的戰術運用，只是騎兵則於射箭之外，還得精於馭馬 之術，車戰者另須精於駕馭馬車之技術。尤其步兵的主要來源還是平民百姓，因 此平時嚴格督導民眾從事射箭之學習，就是地方官施教的重要工作內容。
當武王克商之後，「馬散之華山之陽而弗復乘，牛散之桃林之野而弗復服，
車甲衅而藏之府庫而弗復用，倒載干戈包之以虎皮，將帥之士使為諸侯，名之曰 建櫜，然後天下知武王之不復用兵。散軍而郊射，左射貍首，右射騶虞，而貫革 之射息也。裨冕搢笏而虎賁之士說劍也。51」武王雖有偃武修文以安天下人之心，
欲使百姓免於兵災之苦，但是國家戰鬥力的培養卻不可一時或停。因此，射箭技 術必須透過其他形式加以強化，所以〈內則〉所載「子生，男子設弧於門左，女 子設帨於門右。三日，始負子，男射，女否。射人以桑弧蓬矢六，射天地四方。
52」之紀錄，乃緣於射箭之術本為遠古自衛禦敵之實用技藝，故男子無論貴賤都 必須勤加學習，所以一旦生男，則以弧示人，象徵射箭為男子之天職。三日始射，
則期許男子必須有頂天立地、志在經略四方之意。尤其當貫革之武事停息、虎賁 之士脫劍之後，就必須將射箭之武事訓練轉化為另一種形式以磨練射箭技藝。於 是射箭技藝配合禮儀活動而施行，燕禮、鄉飲酒禮之後亦必有射箭活動。此外，
天子尚且還有以射藝之術挑選諸侯、卿大夫、士之舉，使周旋中於禮、進退合於 樂之多中者可參與祭典而得慶賞，凡此皆可獎勵射箭技藝之增進53。
然而最方便也是最普遍化的增強射藝之道，就是透過教育的管道使學子全面 學習，所以保氏教國子以「五射」，有效鍛鍊國子增進各種射箭技術。由《靜簋》
「隹六月初吉，王在※京（豐京）。丁卯，王令（命）靜※射學宮，……。八月 初吉，庚寅，王……射于大池，靜學無斁，王易（錫）靜鞞※54。」之銘文所載，
可知周王非常注重射箭技術之學習，非僅命令靜於學宮教導射箭技術，並且還親 自視察其教學成果，遂使靜能因勤教不倦而榮獲賞賜。由此也更可見學宮與軍事 訓練之關係密切。由於射箭技藝乃是男子必備之技能，因此「五射」之內容也成 為平民教育中的重要學習內容，又因為射多與御相併而行，於是再以「五馭（五 御）」相搭配，藉以培養男子之戰鬥力以及田獵技藝。
所謂「五射」，鄭玄引鄭司農所言，乃白矢、參連、剡注、襄尺以及井儀五 種射法。賈公彥則進而疏解：白矢，乃矢在侯而貫侯，過見其鏃白（李塨以為：
正立拈弓，右手持一矢樹之，投於左手大指食指間，見其矢白於土也。55）；參連，
乃前放一矢，後三矢連續而去（李塨以為：古射用四矢，搢三而挾一，故插於帶
50 其詳參見劉伯驥：《六藝通論》，頁 150--151。
51 《禮記》〈樂記〉，頁 696--697。
52 《禮記》〈內則〉，頁 534。
53 其詳參見《 禮記》〈射義〉，頁 1014--1015。
54 郭沫若：《兩周金文辭大系圖彔考釋》（上海：上海書店，1999），頁 55。
55 以下有關「五射」之說法，鄭注以及賈疏見於《周禮》〈地官‧保氏〉，頁 212--213。至於（）
內所引李塨之說法，見於清‧李塨：《學射錄》卷 2，收入《叢書集成初編》第 274 冊（上海：
商務印書館，1936），頁 6。
右者，三矢相次，參然而連也。）；剡注，乃羽頭高而鏃低，而去剡剡然（李塨 以為：矢鏃直貫於鵠，剡然而銳注也。所謂審也。）；襄尺，乃臣與君射，不與 君並立，襄君一尺而退（李塨以為：襄，平也。尺，曲尺也。肘至手為尺。襄尺，
謂弓引滿，前後尺平直，所謂體直而固也。）；井儀，乃四矢貫侯，如井之容儀
（李塨以為：四矢集正鵠如井字。《詩》曰：「四矢如樹。」此射之中也巧也。）；
由此可見「五射」的技藝，都必須勤於練習，而後技藝方可達於純熟精湛之地步。
至於所謂「五御（五馭）」駕馭車馬之技藝，鄭玄引鄭司農所言，乃鳴和鸞、
逐水曲、過君表、舞交衢以及逐禽左五種御車之法。賈公彥則進而疏解：鳴和鸞 者，和在式，鸞在衡。《韓詩》云：「升車則馬動，馬動則鸞鳴，鸞鳴則和應。」；
逐水曲者，謂御車逐水勢之屈曲而不墜於水也；過君表者，謂若《毛傳》云：「褐 纏旃以為門，裘纏質以為槸，間容握，驅而入，轚則不得入。」《榖梁》亦云：「艾 蘭以為防，置旃以為轅門，以葛覆質以為槷，流旁握，御轚者不得入。」是其過 君表即褐纏旃是也；舞交衢者，謂御車在交道，車旋應於舞節；逐禽左者，謂御 驅逆之車，逆驅禽獸使左，當人君以射之，人君自左射56。觀察此「五御（五馭）」 之技術都相當純熟精湛，故非平時勤於鍛鍊，且力求精進者，其技藝不至於如此。
綜合上述「五射」以及「五御（五馭）」所載，可見此射御之技藝已經可以 達到「技進於道57」之層次，尤其配合「居則習禮文，行則鳴佩玉，升車則聞和 鸞之聲，是以非僻之心無自入也。在衡為鸞，在軾為和，馬動而鸞鳴，鸞鳴而和 應，聲曰和，和則敬，此御之節也。上車以和鸞為節，下車以佩玉為度，……行 以〈采茨〉，趨以〈肆夏〉，步環中規，折還中矩，進則揖之，退則揚之，然后玉 鏘鳴也58。」所載，則駕馭車馬之技巧無疑已由技藝之術而入於君子之道的呈現，
因而「六藝」之所以稱為「道藝」於此可見。而「道藝」之所以入於「道」之層 次，則與射之可以觀盛德之行，且可以至於仁者之道有關59。至於劉伯驥「把射 的意義推廣，利用射的技術和精神，變為一種禮節，而含有體育競勝，修養身心，
守法存誠的效用60。」之說法，也可說明射之技藝與於道之原因。陸世儀之說法 則可以完整說明其中之道理：
六藝之中，禮樂為急，射即次焉。射者，男子之所有事也。古者男子始生，
即懸桑弧蓬矢，自成童以至於耄老，自天子以至於庶人，無不盡志於射，
以習禮樂。聖人因而教之，制為射禮。……《周禮》鄉師正歲稽鄉器，黨 共射器，州長春秋以禮會民，射於州序，鄉大夫以鄉射之禮五物詢眾庶。
且將祭祀則射，將養老則射，諸侯來朝則射，諸侯相朝則射，燕使臣或與 群臣飲酒則射，設為大射、賓射、燕射三禮。而又將大射必行燕禮，將鄉 射必行鄉飲酒禮，有恩有義，而後與之射，以觀其德行，故人樂而趨焉。
56 其詳參見《周禮》〈地官‧保氏〉，頁 212--213 之鄭注以及賈疏。
57 其詳參見《莊子》〈養生主〉，見於清‧郭慶藩：《莊子集釋》（臺北：貫雅文化事業有限公司，
1991），頁 117--119 有關庖丁解牛之記載。
58 《大戴禮記》〈保傅〉，見於清‧王聘珍：《大戴禮記解詁》（北京：中華書局，1983），頁 61。
59 其詳參見《禮記》〈射義〉，頁 1014--1015 以及 1020。
60 劉伯驥：《六藝通論》，頁 123。
先王之教，可謂委曲而多術矣61。
戰國以後，戰爭的規模日趨盛大，因此步兵、騎兵以及兵車之戰的戰爭形式，都 必須隨地形地勢之區別而靈活運用。不過即便如此，然而射箭以及駕馭車馬之技 術並不因而喪失其原有之重要地位，反而對其技藝會愈來愈要求精湛，因為唯有 掌握最根本的射御之道，方能握有更堅強的禦敵爭勝之能力，實現真正的武德不 在於發動戰爭，而在於具有他人不能侵凌侮辱之堅強本事，且一旦戰事發生，則 具有阻止戰爭繼續擴大之強大力量。