當代引介 Macaulay 思想給世人重新認識的Boos 等人，主張將Macaulay 的
《教育書簡〉放在歐蒙運動中有關教育事論的架構下去理解(Gardner， 1998)
的確，在某一方面言之，Macaulay 的確可以視為 Locke 、 Fenelon 、 Helvetius 乃 至 Rousseau 等人的承繼者，然而， Macaulay 所構思之教育改革最獨特之處，還 是在於她所學劃的是一個能夠容納兩性的教育體系。儘管其他學者對於教育的功 用一樣抱持樂觀的態度，然而，這些學者所設想的教育體系卻往往未能包含女性 在內，而即便是包含了女性在內，他們往往也不認為女性可以接受嚴謹及理性的 學術性課程，例如: Rousseau 的《愛彌兒》。
Macaulay 的《教育書簡》深受 Rousseau {愛彌兒〉的影響，但是它在女 孩應該和男孩同受教育的主張上，卻重新敘寫了Rousseau0 (Jones,1990:
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在 Macaulay 的教育構想中，她為不同的性別規劃了一個兼真學術深度及廣度的 課程在內，這使得她在歐蒙諸子一片頌揚教育功能的呼聲中，依然獨具一格，綻 放出獨真的智慧及理性光芒，並且毫不遜色。
準此，以下本文即擬從幾個不同的面向，來剖析 Macaulay 在其《教育書簡》
中所要表達的教育思想。
一、 Macaulay 相信，社會及政治的進步，必須先從教育的改 變做起
從 Macaulay 的寫作企圖來看，她在撰寫《教育書簡》時，其實是有著某種 程度的政治意圓的。在該書的首封信中， Macaulay 就呼籲掌權者與立法者必須 認清，一般人有關男女本性及教育差異的看法主要還是來自於社會的建構，而非 男女天性自然差別的結果，因此她希望這些居高位者改弦更張，改變他們教育年 輕人的方式及制度。
喔!領主們!喔!立法者們!固然你們當中或有利益立場的不同;但是 當你們考慮試圖去教育其他人時，你們本身或許會獲得最重要的真理。
(Macaulay
,
1996 : 13-14)同時，她也告誡父母，教育子女應該是他們的義務，r 後代的痛苦或幸福，有很 大的程度是繫於你們的身上J (Macaulay,1996 : 14) 。
撰寫 Macaulay 傳記的學者 Hill 指出， Macaulay 基本上是個樂觀主義者。
(她的著作)顯示了她對於男性及社會的樂觀，她相信，若能運用理性，
可以在個人身上或社會整體達到完美。 (Hill， 1992: 151)
如果藉著理性的運用，男人和女人可以共同在上帝達到完美的目的之下合 作，教育就變得十分要緊...0 (Hill,1992: 158)
面對著當時男女不平等的社會，Macaulay 依然保持著積極及樂觀的態度，對她 而言，社會真正進步的關鍵在於'人們學會理性的運用。固然基於其宗教信仰，
Macaulay 仍然堅持理性需輔以宗教信仰，然而，在追求人性及社會完美的過程
中，理性是不可或缺的。所謂的「教育 J .正是人們(無論男女)學會運用理性 的過程， rMacaulay 相信，不論是政治或社會上的進步，都只有透過教育的拓 展及增進才能發生 J (Hill, 1992: 162-163) 。在 Macaulay 的眼中，教育方式及 制度的改革遂被視為是從事政治與社會制度革新的最重要基石。
由於教育對於社會及政治的進步是如此重要，所以 Macaulay 認為，政府必 須要以直接涉入學校教育的管理，以提供學生統一的、一貫的教育內容，並為國 家培養優秀的公僕。針對政府在教育中扮演角色之重要性的論述， Macaulay 在
〈教育書簡》中第一部分的第二封信裡有清楚的說明 (Macaulay， 1996: 15-22) , 而 Titone 稱此為「好家長 J (goodparent) 的角色。 Macaulay 主張，政府應儘 可能地提供徹底的知識與道德教育，使其公民們皆能獲得最好的教育。Macaulay 一方面肯定，教育子女應該是父母不可讓渡的自然權利(naturaland unalienable
right) (Macaulay, 1996: 18) ，但另一方面，她也了解到並非所有的父母都會
小心翼翼地照料自己子女的教育，這也是集體式的學校教育體系(collective schoolingsystem) 之所以要介入的原因 (Macaulay， 1996: 17-18; Titone & Maloney,
1999:31) 。再者，為了維繫公共教育的品質， Macaulay 主張採取浮動式的稅率，
依據個人不同的能力及階層來徵取稅收。相對於當時主流的家庭教師的私人教 育， Macaulay 的主張當然引發不少爭議;不過， Macaulay 卻懷抱著此種公共教 育的夢想，希望能夠透過公共教育的型塑， r 培養出各種公民，適合於不同的職 業，並成為支持社會繁榮不可或缺的力量 J (Macaulay,1996: 17) 0 Macaulay 之 所以有此夢想，固然是來自於其本身的經驗(當時女子無法接受高品質的私人教 育) ，以及對於時勢的體察，應該亦是其取材自古代的智慧 特別是 Plato 等 古人所提出的教育計畫 (Macaulay， 1996: 15) 所致。
二、 Macaulay 認為，人的品格與知識是可以透過教育來培養 的，而教育的目標即在培養一位「教育人 J (educated person)
如前所述，在Macaulay 的著作中，總是不斷地提及教育應該培養理想的教 育人的重要性。基本上，Macaulay 在論述「教育人」時，有下列幾個特色:第 一，她心中的「教育人」並無性別或階級的差別，而是指獲得身為一位公民及道
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德個人所需要的品格、道德及知識 (Titone
&
Maloney, 1999: 16) 0 Macaulay 認 為，不論男女或是階級差異，只要透過教育，皆可以發展出完整的人性。其次，Macaulay 也相信，人的品德及知識的差異應該都來自於教育的型塑，而不是來自 於那些「非教育」的因素，如神的創造、天生的種族劣等或地理位置等 (Macaulay，
1996: 257)
我們人類的品格是受到教育的影響而形成...不同意Rousseau 下列的觀 念:認為讓兒童保持對於真理與錯誤等科目的無知是對的。相反地，我 會特別對兒童解釋道德差異的本質。我會努力讓他們感受到，必須嚴格 遵守誠實的規則。透過這樣的反省，我認為才最能使兒童相信美德的價 值...0 (Macaulay,1996: 84-的)
雖然同樣都深信教育與生活經驗對於見童的重要性，但和 Rousseau 形成強烈對 比的是， Macaulay 反而認為見童應該從小就接受道德教育。第三，在 Macaulay 心中，所謂的「教育人」應該是一個具備完美德行的人，一個受過教育的人 所擁有的不只是學識( learning) ，更應該擁有理智與情嵐兩方面的「美德」
(virtues) 。她說，教師若無法看穿公眾的成見，並且消除這些成見，那麼 教師所提供的學習也將只是「一些死的文字、一堆道聽塗說而己，錯誤叢生 而無真理 J (Macaulay, 1996: 104) 。因此，光只有學識，並不足以產生真 理，一個人必須具備足以穿透假象的洞見，才算是真正的「教育人」。最後，我 們可以說， Macaulay 的「教育人」觀念拓展了當時對於「教育」的狹隘觀念，
在其規劃中的受教者，不僅適用於男性，也適用於女性;她的教育重點更不只 包括心智力量 (mental strength) 的培育，也含括了身體力量 (physical strength)
在內。 Macaulay 特別稱道斯巴達人 (Spartans) 增進女性自然力量的女子教育，
「不為了增加她們的美，而導致其身體的贏弱J (Macaulay, 1996: 24-25) 。對
Macaulay 而言， r 理想女性 J (idealwoman) 亦屬「教育人」的一種典型。雖 然我們在她的學說中觀察到，Macaulay 的理想女性傾向於一種「男性化的女性」
(manly woman) ，就像 Macaulay本人所給人的印象一樣，然而，Macaulay對
於「教育」觀念的拓展仍是功不可沒的。
三、重視道德教育的重要性，特別是習慣、模範及紀律的作 用
如前所述， Macaulay 的教育理想一一「教育人 J '是個具有完美德行的人，
其具有濃厚的道德色彩。 Macaulay 以為，要使人成為有德行的人，最有效的方 式是要透過經驗及教育。在天性一教養( nature-nurture) 的爭議中， Macaulay 顯 然比較傾向於後天的教養。「德行或惡行不屬於人性，我們不是藉由人性來塑 造我們自己 J (Macaulay, 1996: 10-11) 。人性先天無善惡可言，人之所以為善 或為惠，完全是來自後天的生活經驗與教育過程。從以下一段話來看，Macaulay
顯然是位經驗主義的信徒:
一位普通的觀察者必須要充分熟悉人們認知的心靈，那就是它在透過感官 接受印象方面是非常被動的。...我可以閉上眼睛不看某些東西，但我卻
不能攔阻這些東西在我心靈作用時留下的印象。因此，我們必須成為受到 敬重的主體，去蒐集那些儲藏在腦中的眾多觀念。而心靈的純度主要有賴 那些我們將年輕人委託其照管的人們。 (Macaulay， 1996: 163-164)
但在道德教育的方法上，Macaulay 卻強調習慣與模範的重要。她認為，
「習慣於正確的原則J (habituation to right principles) 是獲得正確判斷(right
judgment) 的必要條件。為什麼「習慣於正確的原則」對於養成道德意識如此重 要呢? Macaulay 解釋:
只有當兒童能夠連結文字及概念，又能夠將這相同的連結與其表達發生關 聯時，兒童才真正準備好去應用這些喜惡愛憎的表達。 (Macaulay， 1996:
177)
當兒童逐漸習於這樣的表達方式後，他的情廠會跟隨著此一概念並且和事物連結 在一起，而人的道德意識就是在這種習慣性的連結中建立起來。
雖然習慣對於道德的培養如此重要，但是，習慣絕非在無意識或是無理性的 狀態下產生， Macaulay 認為，習慣的建立其實與人的理性有關。她相信，習慣 是理解力滋長及強化的基礎，因此，一位具有真正德行的人往往也是一位哲學家