三皈五戒 三教統經
２６ 飛升極樂 劉真人 性赴帝前 觀星象 觀天景 ╳ ２７ 燮理陰陽 娼妓院 色魔煉正 紅繡鞋 香羅蒂 地獄 ２８ 包含天地 達摩祖 道法指南 一字禪 風送雲 ╳ ２９ 變化無窮 三十六 異端說破 耍孩兒 一枝花 五仙道 ３０ 隱現莫測 七十二 旁門談穿 皂羅袍 硐仙歌 旁門 ３１ 脫苦離塵 眾賢徒 共成大道 迎仙客 道光明 ╳ ３２ 逍遙物外 七真人 同登瑤天 普天樂 性圓明 勸人修行歌
參照表格所列，並細究其內容，我們可發現這部作品的特點如下：
（1）作者是以兩回為一個單位，每兩回的回目大多是有對仗的。
例如第五回和第六回：「攢簇五行 馬丹陽 舍家引眾」對「和合四象 孫 不二 毀貌調賢」，第二十九回與第三十回：「變化無窮 三十六 異端說破」對
「隱現莫測 七十二 旁門談穿」等等，對仗皆十分工整。
（2）曲調的安排是有規律可循的。
《七真天仙寶傳》中的六十四首曲牌（曲調），也是經過精心的安排。除了 唐代就流行的一些曲牌如〈西江月〉、〈浪淘沙〉等46，以及明清寶卷中常用的曲 牌如〈山坡羊〉、〈耍孩兒〉、〈一封書〉、〈皂羅袍〉等47，還有兩種情況。一是多 取與道教有關或有寓意的曲牌，如〈度人船〉、〈照幽燈〉、〈瑞仙鶴〉、〈朝丹池〉、
〈步蟾宮〉、〈四朝元〉、〈硐仙歌〉、〈迎仙客〉、〈道光明〉、〈性圓明〉等。二是與 回目內容有關的曲牌，如十五回「武煉文烹 重陽祖 火中顯聖」搭配〈火燒天〉； 十六回「清靜沐浴 眾門徒 水內躲眠」搭配〈沐浴池〉；十七回「散盤退符 假裝病 王祖羽化」搭配〈哭皇天〉；十八回「落葉歸根 真修行 眾徒參禪」
搭配〈歸根巧〉；二十六回「飛升極樂 劉真人 性赴帝前」講的是天庭景象，
故搭配〈觀星象〉與〈觀天景〉；二十八回「包含天地 達摩祖 道法指南」搭 配〈一字禪〉；三十一回「脫苦離塵 眾賢徒 共成大道」搭配〈迎仙
客〉與〈道光明〉；三十二回「逍遙物外 七真人 同登瑤天」搭配〈普天樂〉
與〈性圓明〉等是。在這兩種情況下採用的曲牌，有的是從前就流行或早就有人 寫好的曲牌，如〈迎仙客〉；有的可能是為了這部作品而特別新寫出來的曲牌，
這一個推測雖然沒有確切的實據，不過有的曲牌形式很相像，如〈菊花引〉與〈喜 遷喬〉48、〈哭皇天〉與〈一封書〉49等等，此種推測也不無可能。
46 見唐．崔令欽《教坊記．曲名》（台北：世界書局），共羅列了 325 種當時常見的曲牌名。
47 段平《河西寶卷的調查研究》（甘肅：蘭州大學出版社，1992 年 10 月），頁 170。
48 《七真天仙寶傳》第十九回〈菊花引〉：「七人一聽心著忙，菊花一朵黃。弟兄七人暗商量，
菊花一朵黃。我七人改邪歸正，菊花一朵黃。拜道人修煉性王，菊花一朵黃。」第二十四回〈喜
（3）整部作品充滿三教經典義理與勸世修行的內容。
全書幾乎每一回都有關於三教經典義理的闡釋或者勸世行善去惡、積功修行 的內容，即便在少數專門鋪陳故事情節的章回之中，也還是有幾句七字或十字韻 文在勸善去惡的。全真教在王重陽創教時期就提倡三教合一，時至清初，龍門派 興起，三教合一的思想更是強調的重點。因為龍門派的王常月提倡戒律，這些戒 律如《老君五戒》、《初真十戒》等皆是融合三教戒律而來。特別是儒道的整合，
所以《七真天仙寶傳》中除了煉丹修行的法門是屬於道教經典，關於儒家的經典 如四書五經都有所闡發。
（4）整部作品的重點在於王重陽、劉長生與丘處機三人，所以此三人所佔的份 量最重。
馬鈺、孫不二、王玉陽、郝太古、譚處端等五人，書中僅僅大略說明他們出 家的因緣，並用幾句韻文說明修行功德圓滿受到玉帝封賜的經過，而主要的故事 主角在於王重陽、劉長生與丘處機三人的積功、修行與度化過程。王重陽與丘處 機因為在全真教初期對於教門的創立與發揚特別有貢獻，所以在《七真天仙寶傳》
裡被特別提出來描寫是可以理解的；而劉長生在前三部七真傳記作品中形象並不 特別，他飛昇極樂、動色心又被玉帝打落凡間，決心在妓院中修行，結果度化十 花女的過程，更是前傳未見。這樣新增入的情節必定有其用意，在本論文下一章 會有更深入的分析。
（5）強調修行者積功的重要。
「積功」就是救人危難、度化徒眾這些行善之事，也是道教積極面向的社會 功能。道教認為，修行者除了自身的練內丹、修行心性之外，還要積功，才能得 到玉帝的封贈，所謂「功德圓滿」。因此通書除了講述修煉內丹的方法之外，
還不時提及積外功的重要。例如第二回「日就月將功成了，多積外功感天曹。功 滿三千三官保，自有丹書下天曹」，第三十二回「有內果、無外功、不好封贈，
詔南天、聽效力、各立功勳。候三期、普渡時、齊下凡境，度九六、立奇功、好 受封尊」等是。積功又包括兩種，前述為救劫與度人，救劫牽涉到「神通」的顯 現，度人則是廣收弟子、度化有緣人，故講述王重陽與丘處機二者，皆有神異事，
且七真拜師求道的因緣與過程，和前傳史實不同，在《七真天仙寶傳》中，王重 陽只有主動度化馬鈺夫婦，其他六位都是七真一個引一個入王重陽門下的。寶傳
遷喬〉：「天降仙娥臨皇家，一朵一朵花。十月胎元定根芽，一朵一朵花。國師算排是鳳體，一朵 一朵花。真人推算是女娃，一朵一朵花。女轉男兮法不 ，一朵一朵花。」
49 《七真天仙寶傳》第十七回〈哭皇天〉：「恩師出陽神，好呀好傷心。丟下眾門生，好呀好傷 心。蒙師度我們，好呀好傷心。日落還見面，好呀好傷心。師尊一去難相親，好呀好傷心。我的 師尊。」第二十三回〈一封書〉：「賊子勝，主兵衰，好呀好悲哀。五惡陣，七雄歪，好呀好悲哀。
傷生命，破鬧街，好呀好悲哀。趙推論，周必泰，好呀好悲哀。修書信，頒兵來，好呀好悲哀。」
後半部更著墨描寫丘處機在修行上歷盡磨難、最後度化了一群弟子（見三十一 回，有必大、文學正、王綸守、震自覺、無思道人、風仙姑、坤婆、朱色劍、孫 顯忠、趙蓬萊、宋披雲、趙州橋、李大乘、榮貴、龍英姑、李春花、韓清甫、王 棲雲、馮率性、張守貞、李太守等人）。
（6）「試煉」是修行者的必經過程。
全書充滿著師父對徒弟的試煉，唯有試煉，才能證明弟子修行到什麼程度。
《七真天仙寶傳》裡面有兩種試煉，第一種是「文試」，類似口頭的考試，師父
（可能會幻化成別種模樣來提出考試）提出問題（通常是內丹術語或者儒家義理 等等），測驗徒弟對於這些是否瞭解，是否走了偏門。第二種是道教故事裡經常 看見的「酒色財氣」試煉，以這四種誘惑來考驗弟子修道之心是否堅定，是否會 破戒。安排試煉情節有兩個目的，一則試煉過程使故事更加生動活潑，聽眾聽起 來會覺得十分有趣；二則藉由故事人物之口說出修煉的正道與方法，也有在潛移 默化中達到傳播與傳授的功能。
（7）拆字法的義理闡釋。
道教故事中常見所謂「拆字法」，尤其是當神仙下凡度化時，喜歡把自己的 姓名拆開來說，除了顯示出道教仙人「神秘莫測」的神秘感之外，也具有一種文 字趣味。例如第一回鍾離權、呂洞賓、韓湘子三仙奉玉帝之命下凡度王重陽，中 間有一段曲調是這麼唱的：
（開金鎖）仙長來何地？貧道發瑤池。問仙長三位貴姓？請員外一覓測知。
金重口對口，曰韋十合十，此是貧道三人姓，奉請員外六測之，難猜天機，難猜 天機。
金重為「鍾」，口對口為「呂」，曰、韋、十、十就是「韓」字。不僅如此，
就連闡述義理，也可以用拆字法巧妙地講解，例如第六回講佛教的「三寶」： 佛字人傍人修煉，右邊彎弓是初三。西南方上一陽現，七日來復大易傳。
加上兩直雌雄劍，上弦下弦月半邊。法自左邊水三點，練精化氣沖三關。
右邊去字土ㄙ串，ㄙ積淨土擒真鉛。離巳坎戊刀圭面，土生萬物法寶全。
僧字人旁人好善，兩點日月返照觀。田是丹田潛龍現，紅日離火燒坎田。
煉礦分金黃河轉，佛法僧寶返先天。
這一段不僅用拆字法結合內丹修煉法門，也將道佛兩教做了結合。又如第二 十二回，丘處機講《大學》：
人得一、乃為大、萬疏一本，大學者、是學道、奧妙千層。
論學字、有大義、玄妙包盡，外白字、為碓窩、黍米沖明。
左三木、右四金、金木交并，內爻自、陰陽合、二五之精。
下安ㄇ、挑日月、回光照定，明白了、那一字、子海坎坤。
這邊拆字講「大學」兩個字，並將儒道結合，會通義理。
（8）從作品中可以看出，道教是鼓勵女性修行的。
《七真天仙寶傳》中，王重陽求道之後，為他的夫人朱丹鳳講了《女人幽冥 經》，於是勸化妻子出家；孫不二夜夢神仙，勸說馬鈺出家；丘處機救度李春花、
風仙姑與坤婆；劉長生度妓院中的十花女等，在在說明道教不僅不排斥女人修 行，反而更是持鼓勵的態度。金元之前，神仙傳裡面多有美麗女仙修行或下凡的 故事，全真教創立之後，女性轉為刻苦式修行，應該是由孫不二首開先例。從此 女性修行與男性幾乎無別，不但禁絕酒色財氣，甚至還要自毀容貌，以斷絕塵緣。
（9）初次有下凡的概念出現。
之前的七真傳記，並沒有明確說明七真是仙人謫降，僅提及他們為七朵金蓮 化身，唯《七真天仙寶傳》略有說明馬鈺、孫不二兩人「二人仙根把凡落，蓮花 化身鎮大羅」，但究竟是「謫凡」或「下凡」，在此仍然不明確。
從這部作品開始，七真傳記就脫離史傳形式，直接涉入小說的範圍。《七真 天仙寶傳》的內容只有部分與史實相符，而另外衍生出許多史料無載的故事情 節。例如說王重陽的父親名王維善，平日持齋念佛，三十六歲才得一男名王喜知；
從這部作品開始，七真傳記就脫離史傳形式，直接涉入小說的範圍。《七真 天仙寶傳》的內容只有部分與史實相符，而另外衍生出許多史料無載的故事情 節。例如說王重陽的父親名王維善，平日持齋念佛，三十六歲才得一男名王喜知；