一、道德的基本背景
當開始談「道德」一詞時，恐怕必須先得對在此所要談的道德作一個 界定與限縮，基本上在此我們希望將「道德」限制在善惡的問題上，因為 善惡的問題恐怕是整個道德內涵中最根本的基礎所在，也是比較容易落實 在事件上來加以討論的部分；簡單地來說，合乎善便是道德的，若為惡便 是不道德或是違背道德。中國傳統中若要談到道德的問題也就不得不提到 儒家倫理觀念；雖然、每個時代對於善行義舉、惡行劣跡有著某些看法上 的差異，或是特別注重某些善行，但基本上儒家的倫理觀宰置著整個中國 道德、善惡的判別標準。
早在儒家傳統建立以前，中國本身也具有善惡、道德的觀念，我們雖 然不能確知當時人們的善惡觀念為何，但從相關的記載上我們可以看到這 些關於善惡、道德的描述顯露在當時具有一種超自然報應的體系，在甲骨
92 關於譜牒學的發展可以參見羅香林，〈中國譜 牒學之源流 演 變 與 特 徵 〉，《 珠 海 學 報 》，
3 期，頁 38~56。此外，要瞭解譜牒之盛也可從《隋書》〈經籍志〉中收錄了許多關於譜 牒著作的目 錄看出唐朝 以前的譜牒 發展。
文與金文中便可發現某些記載，更詳實的例子則有《尚書》可供參考，在
〈商書〉中伊尹便訓誡商王：「惟上帝不常。作善，降之百祥；作不善，降 之百殃。」93；到了周朝，武王伐紂，取商而代之，便是認為商王不仁，
周得天命，故取而代之，武王誓師時便說道：
我聞吉人為善。惟日不足。凶人為不善。亦惟日不足。今商王受。
力行無度。播棄犂老。昵比罪人。淫酗肆虐。臣下化之。朋家作 仇。脅權相滅。無辜籲天。穢德彰聞。惟天惠民。惟辟奉天。有 夏桀。弗克若天。流毒下國。天乃佑命成湯。降黜夏命。惟受罪 浮于桀。剝喪元良。賊虐諫輔。謂己有天命。謂敬不足行。謂祭 無益。謂暴無傷。厥監惟不遠。在彼夏王。天其以予乂民。朕夢 協朕卜。襲于休祥。戎商必克。受有憶兆夷人。離心離德。予有 亂臣十人。同心同德。雖有周親。不如仁人。天視自我民視。天 聽自我民聽。百姓有過。在予一人。今朕必往。我武惟揚。侵于 之疆。取彼凶殘。我伐用張。于湯有光。勖哉夫子。罔或無畏。
寧執非敵。百姓懍懍。若崩厥角。嗚呼。乃一德一心。立定厥功。
惟克永世。94
而這種在祭祀、政治上的善惡報應觀念，向下延伸與家庭結合在一起，便 有《易經》中所言的「積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。」
95《易經》這段話深深地在兩方面影響了日後中國的善惡報應體系，一是
「積」的問題，一是為善與為惡所牽涉到的不只是個人問題，而會影響整 個家庭。而對於王朝、家族的命運，漢代時的情況往往被歸之於道德決定，
亦即行道德之事與否會與王朝、家族的吉凶禍福有關。96
為何會發展出善、惡可以積累的想法？恐怕很難有個定論，或許這是
93 漢‧孔安 國傳、唐 ‧ 孔穎達等 正 義，《尚 書 ‧商書》 （ 《十三經 注 疏》，台 北 ：藝 文印書館，1955 年 1 版），卷 8，〈伊訓〉，頁 115。
94 漢‧孔安國傳、唐‧孔穎達等正義，《尚書‧周書》，卷 11，〈泰誓中〉，頁 154。
95 魏‧王弼 、韓康伯注 ，唐‧孔穎 達等正義，《 周易》（《十 三經注疏》 ，台北 ： 藝 文 印書館，1955 年 1 版），卷 1，〈坤〉，頁 20，這段話無論在史書或是古人著作中常常 被用以說明 積善與為惡 對家庭的影 響，也可以 說所有關於 善惡報應觀 念之具體論 述皆起 源於此。
96 陳寧，〈漢晉時期思想界的命運觀〉，頁 1-34。
為了解決「報施多爽」97的問題而產生的，雖然傳統之中肯定善有善報，
惡有惡報，然而善惡報應並不見得真如所施為一般回應，往往有可能是不 報，或是更糟地有惡報，在這種情況之下，為了合理地解釋這種狀況，並 且維護「道德定命」之論，遂發展出各種不同的解釋98，因而遂有積善累 惡的概念，漢人王符便曾言：
非獨人臣也，國君亦然，政教積德，必致安泰之福，舉錯數失，
必致危亡之禍。故仲尼曰：湯、武非一善而王也，桀、紂非一惡 而亡也。三代之廢興也，在其所積。積善多者，雖有一惡，是為 過失，未足以亡。積惡多者，雖有一善，是為誤中，未足以存。
人君聞此，可以悚愳。布衣聞此，可以改容。99
這種善惡可以積累的觀念更不可避免地與「家」有所牽連，在漢代時認為 人的行為所帶來的禍福並不會立即顯現，而是在一段期間之後，因此有所 謂「後代論」100的提出，以為每個個人是家庭延續中的一部分，個人的歷 史也就是家的歷史，因此個人與家庭是息息相關的，一個家的所積累下來 的善惡也就必然地會影響到個人的禍福。晉朝祖納與梅陶、王隱對於善惡 為何需要積累、家與善惡報應關係的談話中，就某種層次而言可以說是反 映了古人自先秦以降，乃至漢晉這段期間對於善惡報應體系的一看法：
納嘗問梅陶曰：「君鄉里立月旦評，何如？」陶曰：「善褒惡貶，
則佳法也。」納曰：「未益。」時王隱在坐，因曰：「尚書稱『三 載考績，三考黜陟幽明』，何得一月便行褒貶！」陶曰：「此官法 也。月旦，私法也。」隱曰：「易稱『積善之家必有餘慶，積不善 之家必有餘殃』，稱家者豈不是官﹖必須積久，善惡乃著，公私何 異！古人有言，貞良而亡，先人之殃；酷烈而存，先人之勳。累 世乃著，豈但一月！若必月旦，則顏回食埃，不免貪汚；盜蹠引
97 關於「報施多爽」的問題可見陳寧，〈漢魏六朝 思想界對於「報施多爽」問題的討論〉，
《中國文哲 研究集刊》，13 期，1998 年 9 月，頁 293-356。
98 陳寧，〈漢魏六朝思想界對於「報施多爽」問題的討論〉一文中針對從維護道德定命 論立場對報 施多爽的解 釋共有九種：偶有論、計畫論、後代論、未盡善論、承負論、三 報論、有限 的現報論、 行善貪報論 、「善不受報 」之說等等 。
99 漢‧王符 撰、清‧汪 繼培箋、彭 鐸校正，《 潛 夫論箋校正》（《 新編諸子 集成一》，北 京：中華書 局，1985 年 1 版），第 3 卷，〈慎微第十三〉，頁 143。
100 陳寧，〈漢魏六朝思想界對於「報施多爽」問題的討論〉，頁 311-13。
少，則為清廉。朝種暮穫，善惡未定矣。」101
個人禍福報應與為善為惡有關，更縱向地與歷代家族的為善惡與否攸 戚與共，此外，在橫向切面上也與當時的時代背景有著密切的關連，除了 個人無法脫離當代的社會環境生存，漢代天人感應的思潮應該是促進這種 想法的原因之一；不過更進一步來看，其核心仍在於「家」。漢代以來視天 下為一家之天下，除了將皇帝當成家的家長以外，同時也視整個天下為整 體，因而皇帝為善、行仁政勢必影響到整個天下，積累下來必然會有善報 福應，也就是承平世界產生，反之則否；既然人人都在這個天下的大家族 中，因此每個人的善惡報應也就不可能與整個國家脫離干係，董仲舒在對 策中便明言：
孔子曰：德不孤，必有鄰，皆積善絫德之效也。及至後世，淫佚 衰微，不能統理羣生，諸矦背畔殘賊良民，吕爭壤土，廢德教而 任刑罰。刑罰不中，則生邪氣，邪氣積于下，怨惡蓄于上，上下 不和，則陰陽謬盭，而妖孽生矣，此災異所緣而起也。臣聞命者，
天之令也；性者，生之質也；情者，人之欲也。或夭或壽，或仁 或鄙，陶冶而成之，不能粹美，有治亂之所生，故不齊也。孔子 曰：君子之德風也，小人之德屮也。屮上之風必偃。故堯舜行德，
則民仁壽；桀紂行暴，則民鄙夭。夫上之化下，下之從上，猶泥 之在鈞，唯甄者之所為；猶金之在鎔，惟冶者之所鑄。綏之斯倈，
動之斯和，此之謂也。102
自先秦到漢代對於善惡報應的發展，善惡所影響的不只是個人，而廣及家 庭、國家。103
談到善惡報應，似乎善有善報、惡有惡報便已然一語道盡，然而更具
101 唐‧房玄齡等撰，《新校本晉書》（台北：鼎文書局，1975-1981），列傳，卷 62，〈列 傳第三十二 ‧祖逖‧兄 納〉，頁1699。
102 《全漢文》，（《全上古三代秦漢三國六朝文》，京都：中文出版社，1981 年初版），
卷23，〈董仲舒‧元光元年舉賢良對策〉，頁 250-2～251-1。
103 這種國家、家族的命運走向，在漢晉時期都被認為以道德來決定，詳細討論請見陳 寧，〈漢晉時 期思想界的 命運觀〉， 頁 1-34。
體的內容是什麼呢？若要從具體事物來看所謂的「報與應」，對於人而言 最重要的不外乎是世俗所肯定的價值，諸如財富、仕途、壽命等等，漢朝 于定國之父便曾自言：「我治獄多陰德，未嘗有所冤，子孫必有興者。」
後來于定國果然做到丞相，子孫封侯傳世。104此外，最重要的便是「壽命」。
在中國貴生傳統中「自古壽為最善」，若要談到行善的報償部分，自然是 以壽命最好。在每個朝代對於善行的強調可能有些不同，漢朝察舉制中有 孝廉，因而注重讓財、推財，疏廣在漢宣帝時曾為太傅，辭官還鄉之後將 皇帝的賞賜與族人故舊等人分享，他認為「賢而多財，則損其志；愚而多 財，則益其過。且夫富者，人之怨也；吾既亡以教化子孫，不欲益其過而 生怨。」其族人皆心悅誠服，史書最後記載「皆以壽終」，我不確定這裡 所指稱「皆以壽終」範圍所及為何，是指疏廣及其子孫，或是整個宗族呢？
從文獻的描述方式來看，至少疏廣本人必定因為這個善舉而得以全壽。105 魏晉以降紛亂戰爭頻仍，許多人流離失所、死於戰亂，為人埋屍葬骨便顯 得良善無比，
驎之雖冠冕之族，信義著於羣小，凡厮伍之家婚娶葬送，無不躬 自造焉。居於陽岐，在官道之側，人物來往，莫不投之。驎之躬 自供給，士君子頗以勞累，更憚過焉。凡人致贈，一無所受。去 驎之家百餘里，有一孤姥，病將死，歎息謂人曰：「誰當埋我，惟 有劉長史耳！何由令知？」驎之先聞其有患，故往候之，值其命 終，乃身為營棺殯送之。其仁愛隱惻若此。卒以壽終。106
驎之雖冠冕之族，信義著於羣小，凡厮伍之家婚娶葬送，無不躬 自造焉。居於陽岐，在官道之側，人物來往，莫不投之。驎之躬 自供給，士君子頗以勞累，更憚過焉。凡人致贈，一無所受。去 驎之家百餘里，有一孤姥，病將死，歎息謂人曰：「誰當埋我，惟 有劉長史耳！何由令知？」驎之先聞其有患，故往候之，值其命 終，乃身為營棺殯送之。其仁愛隱惻若此。卒以壽終。106