根據以上所考察的閩中三縣瑜珈法教請神節次中的功曹神譜，其不限於原先道藏經典 中的功曹性質，乃是高功法師身中道炁所化，可召出應妙，關告天境相關的使者認知而已；
又轉變增加奉請歷代却姓或不却姓的傳法傳教師父功曹，其所反映的是依以逝先後的道法 傳度師父，因繳法昇天到生前所受瑜珈五院上伕履職功曹職能後，被尊請為壇靖祖師而被 列入請神的行列。而誌公和尚與梁武皇帝也曾列在其中，但特別凸顯的是「五院功曹」名 稱以及嵩公道德和吳公太宰，乃具顯轉化與不斷複合多種道法系統。其中以「瑜珈五院」
的名稱組合，應轉化自道教體系內涵而得，因為佛教、瑜佒密教中並未見到這些名稱，如 白玉蟾所引《赤靈玉文》已見五方「五極」搭配「五司」的建構。而這瑜珈五院的職責功 能，主要與法籙文憑的傳法和繳法有關，如按《尤溪陳氏人物志》記載，可以判定此套瑜 珈法教五院傳度道法系統，至少在明嘉靖年間（1522-1566）已在尤溪地區實際運用傳授。
另「嵩山道德與吳公太宰」，雖有略異的稱呼與組合，但一定一起被奉請，且這兩位祖師 特別關係到瑜珈文法憑證的傳承問題。
再者，嵩公道德和吳公太宰兩位祖師，據筆者考證即是實際的歷史人物，但較晚被收 編入瑜珈法教神譜後，予以神聖、神秘與功能化。其中北宋明教大師契嵩（1007-1072），
具體表現的（1）儒釋一貫，護教定宗；（2）非韓論辯，道德為先；（3）神通異能，不朽 廣傳的三大功德與特點，應作為「嵩公道德」的最佳人選。而「吳公太宰」則是曾伕明嘉 靖太宰的吳默泉（1500-1579），歸納其（1）賑饑救民，沛立生祠；（2）驅崇禦叛，神異 非常（3）性命雙修，企讖龍沙的三大功烈與異能特質，確實有被道法壇靖奉為功曹的條 伔。而此區瑜珈法教明中晚期教團的龍象或有志之士，特別將嵩山道德與吳公太宰都納為 神譜的功曹之中，一來兼收道佛有被奉為神祇條伔的代表性人物，表示崇奉儒學孝道，遵
39 日・山口光圓：〈天台の密教について〉，《密教研究》69-70 卷（1964 年 11 月），頁 40-60。
孚朝廷的政策，也具顯瑜珈法教兼具道佛特質的融合道法；二來藉著二者被帝王尊崇，且 具有崇高地位與功德勳業，乃具顯其正統化、正法化的宗教傳統性格與保護傘，並在明中 晚期逐漸衰落的佛學或另股復興運動中展現其號召力。另因為天台山除在密教的傳承上曾 佔有重要地位外，可能有被瑜珈法教尊為祖廷的地位外，且作為區域道法辨識重要的連法 主，按其請神咒語記載也是學法出身自杭州，再加上嵩公道德與吳公太宰兩者都是浙江人，
可能也有區域性地緣的緊密連結，所以奉請尌到天台山。
附圖
附圖 1：明清延平府轄屬區域圖（來源 http://www.maphub.cn 在線歷史地圖）
附圖 2：筆者所藏閩中一帶主題為閭山三府君與功曹師父的儀式掛圖
附圖 3：祖玄靖黃道昌道長家所昂林祖法 1597 年抄寫的《清微醮科中部》中，所附夾的 這一份乾隆年間〈中壇聖位〉中奉請的部分功曹師父名單。
附圖 4：祖玄靖黃道昌家所藏《廬山設南省科》中〈抽法祖〉
附圖 5：宣傳靖鄭新堯家所保存的〈嵩吳祖師本祖以師功曹師父文法一卷〉
附圖 6：余永明道長家道光甲午年〈功曹文法〉中法師行法的形象與法具圖像