從P.2704寫卷之內容，可暸解當時敦煌僧尼生活之概況。〈三冬雪〉開頭之「入言」：
「如來典句，蓋不虛拈。令護命於九旬，遣加提於一月。」點出僧尼沿街募化寒衣之
44 郝春文：《唐後期五代宋初敦煌僧尼的社會生活》（北京：中國社會科學出版社，1998年12月），第四章
〈敦煌僧尼的京教活動〉，頁259。
行為，乃是根據佛典之記載。此處所謂之「佛典」，即〈律部根本說一切有部毗柰耶羯 恥那衣事一卷〉，其云：「利養。」根據此段記載，沙門僧尼得以在三月坐雨安居後，
手持衣缽，遊行人間，隨意多求衣，此即〈千門化〉所謂：「三冬月，九月罷，護戎金 園僧結夏，賞勞施設律留文」。所謂九旬即三月，指夏季三月（四月十五日至七月十五 日）。依經律規定，僧尼當於此三月集中於寺內致力坐禪修學，屏除一切雜務，禁止外 出，此即所謂「安居月」。僧尼於安居月坐畢，即可出遊人間接受施捨，此乃世尊之恩 典。至於唱文中之「話苦辛，申懇切」，乃意指「三冬」將至，然「囊中青婚（緡）一 箇無，身上故衣千處結」，顯示「全無一事衣」之窘境。此處所謂「三冬」，乃指冬季 三月，即冬季。據唐‧楊炯〈李舍人山亭詩序〉詩：「三冬事隙，五月歸休。」又杜荀 鶴〈溪居叟〉詩：「不說風霜苦，三冬一草衣。」可知三冬乃指冬季。敦煌之冬季何以 讓這些僧尼如此愁苦？原因即在於敦煌地處內陸，海洋氣流不能到達，冬季酷寒，一 月平均溫度為攝氏零下七度45，僧尼在「寒窗冷慴一無衣」之窘境下，無奈吟唱此一悲 調。何以敦煌僧尼「不是三冬總無衣」？就敦煌僧尼之經濟來源，除了「施捨」、「出 唱」外，尚有來自承擔寺院勞役及參與寺院組織之法事活動，不定期由僧團領得之宗 教收入－儭利；同時還可通過為他人做法事來賺取布或糧食。46在儭利方面，一般寺院 在春秋官齋、十二月結壇轉經等宗教活動中，皆可獲得齋儭布與糧食。如P.2032背〈後 晉時代淨土寺諸色入破曆算會稿〉有「布一疋，秋官齋儭入。」又P.2049背〈長興二年 正月沙州淨土寺直歲愿達手下諸色入破曆算會牒〉中有「布壹疋，春官齋儭入。」然 而這些官方所舉辦之宗教活動所獲得之神佛食與僧料，大多用於活動所需，如P.2409 背〈同光三年正月沙州淨土寺直歲保護手下諸色入破曆算會牒〉中有「麵兩碩伍斗，
十二月中間十日及雷闍梨解齋等用。」又「麵玖斗，十二月城上結壇造神佛食及沿壇 僧解齋齋時用。」故雖有所謂「官施」之收入，然而僧尼之實際所得並不多。至於請 僧設齋舉行法事之所得，則由參與之僧尼均分，這些施捨物品，是沙州僧人宗教收入 的重要來源。據郝春文對敦煌僧尼之宗教收入研究顯示47，沙州僧尼純靠從事佛教活動 為生者僅佔全部僧尼總數之五分之一，普通僧人在一般情況下僅靠宗教收入難以維 生，必須從事其他經濟活動才能生存。而這些經濟活動即指從事農業生產與其他世俗 活動。農業生產顯非僧尼之專業，故敦煌寫卷中有記載僧人雇人種田及出租土地之情
45 蘇瑩輝：《敦煌學概要上編》（臺北：五南圖書公司，1988年12月），頁8。
46 郝春文：《唐後期五代宋初敦煌僧尼的社會生活》（北京：中國社會科學出版社，1998年12月）頁111。
47 郝春文：《唐後期五代宋初敦煌僧尼的社會生活》（北京：中國社會科學出版社，1998年12月），第六章
〈敦煌僧尼的宗教收入（下）〉，頁365。
事，如P.2451〈乙酉年二月十二日乾元寺僧寶香雇百姓鄧仵子契〉，記僧寶香雇鄧仵子 耕種麥地三畝、粟地四畝。又P.3155背〈天復四年僧令狐法性出租土地契〉，載僧令狐 法性因「要物色用度」，遂將口分地八畝典租百姓。此僧人不善農事之情形，亦反映於 P.2704寫卷中之唱辭：「師僧家，資（滋）味別，不解經營無計設。」由於「不解經營」，
而宗教收入又少，可見敦煌一般僧尼之生活已十分窘困。至於沙彌、沙彌尼等下層僧 尼，更是如此，苦不堪言，故P.2704寫卷之唱辭開頭即云：「遠辭蕭寺來相謁，總把衷 腸軒砌說，一迴吟了一傷心，一遍言時一氣咽。」由於吐蕃統治敦煌時期寺院已停止 供應僧尼日常飯食，48官府也不供應僧尼口糧，而敦煌僧尼又須向官府納稅，如當時之 土地稅收有地子、渠河口作、官布和柴草等。此外吐蕃管轄敦煌中期，僧人又須承擔 官府之徭役與兵役、寺院之勞役，足見當時一般僧尼生活確為困頓，故從P.2704寫卷中 可充分感受其無奈與哀悽，如唱文中之辭句：「最傷情，難申說，杖笠三冬皆總（闕）」、
「座更闌，燈殘滅，討義尋文愁萬結」、「若不今朝到此來，如何御被三冬雪」、「恨嚴 凝，兼臘月，即是多寒且無熱」、「苦再三，軒砌說，未沐恩光難告別」、「故國未期愁 悄悄，鄉關思處淚盈盈」、「鴈來親、燕去也，獨對孤燈歎福寡」。
張義潮敦煌起義何以能獲得僧人之支持，除了有教首洪 等僧官之支持外，筆者 以為，當與吐蕃部分政策加重僧人之負擔，如徭役與兵役等，使一般僧人更加窘困，
因而引起僧怨有關。至於任半塘於《敦煌歌辭總編》之校釋文中，以「杖笠三冬皆總
（闕）」之唱辭指責僧侶之貪婪無厭49；以「未沐恩光難告別」、指責其「強求惡化，分 明訛詐」，此乃因未能瞭解當時敦煌僧尼之生活窘境所造成之誤解。蓋杖、笠乃基本生 活之所需，連此基本生活物資都缺乏，正顯示生活已無所憑藉，故未蒙施捨，何以維 生？何以渡過此漫漫寒冬？此乃「難告別」之苦衷，「難申說」之哀情，亦為此寫卷對 當時僧尼生活之真實反映，不必將它做負面之曲解。又〈千門化〉之唱辭屢言「三衣 佛勑千門化」，又「除非證果離胞胎，這迴不向千門化」，任半塘斥其「存心訛詐，口 氣奸狡，而面目猙獰」，並視為「邪命說法」。50然就〈千門化〉寫作年代之社會背景而 言，至歸義軍時期，尤其是曹氏歸義軍時期，普通民眾對施捨或參與佛教活動，信仰 成份已減少，而求得社會承認、娛樂與文化成分則日益增多。民眾對僧人之施舍減少，
反而熱衷於自己組織起來從事修窟、造像與設齋等佛教活動，寺院與僧人在民眾心中
48 郝春文：《唐後期五代宋初敦煌僧尼的社會生活》（北京：中國社會科學出版社，1998年12月），第二章
〈敦煌僧尼的生活方式〉，頁115。
49 任半塘：《敦煌歌詞總編》（上海：上海古籍出版社，1987年），頁1048。
50 任半塘：《敦煌歌詞總編》（上海：上海古籍出版社，1987年），頁1061。
地位顯然大幅低落。51在如此不利於僧尼募化之現實環境下，僧尼只好以「三衣佛勑千 門化」之經律，以「除非證果離胞胎，這迴不向千門化」來說之以理，以「不因五利 佛留文，緇徒爭敢千門化」來動之以情，期使民眾「願開恩惠賞加提」，此乃迫於現實 之無奈，故評論此首吟唱歌辭之內涵，須兼顧歌辭寫作之時代與社會背景因素，不能 單以唱辭文句做片面之詮釋。