同篇文學例以明之曰:
黃帝之時，天先見大頓大嘍。黃帝曰:士氣勝。...及禹之時，天先見草木秋
冬不殼。禹曰:木氣勝。...及揚之時，天先見金刃生於水。湯曰:金氣勝。
..
...及文王之時，天先見火赤烏銜丹書，集于周社。文王曰:火氣勝。呂民春秋更據此推定:繼周者為水德。因叉預測將有水氣勝之機祥見焉，故同篇文日
代火者。盔、將水，天且先見水氣勝。...水氣至而不知數備，將徙于士。
蓋回民賓客著書之時，東西二周已相繼見被於秦，天下無主，火德己去，故有是言。
二、帝王行事之庶徵
帝主行事之庶徵，艾有兩種:一為由政令之是否配合時令而生者;一為由帝王之 是否修德愛民而生者。此兩者本無多大差異，後者實可包含前者;但呂氏春秋特以前 者與十二月紀之施政行事時相配合而為一開:系;而於後者則以泛論出之，以明禍福人 所自召之意，故今亦分別言之。
1.由政令之是否配合時令而生之庶徵
在1 民辛苦秋風i 陰山裝 181 自民春秋十二月紀之設，意在使帝王順應陰陽四時五行之氣而施政。以達其帝王 與天合一，治道與天道貫通之日的。誠如是，則必有休徵;反之，若「孟多行春令」
，則是違逆天道而必有咎徵矣。日氏春秋於每一月紀之末，皆諱言享於是，茲錄之如 F
孟春紀:
孟春行夏令，則風雨不時，草木早桶，國乃有恐。行秋令，則民大疫，疾風暴 雨數至，黎芬蓬萬 ~rr 興。行多令，則水撩為敗，霜雪大墊，首種不入。
仲春紀:
仲春行秋令，則其國大水，寒氣總至，寇式來征。行多令，則陽氣不勝，麥乃 不熟，民多相掠。行夏令，則國乃大旱，煩氣早來，蟲頓為害。
季春紀:
行之是令，而甘雨至三旬。
季春行多令，則寒氣時發，草木皆肅，國有大恐。行夏令，則民多疾疫，時雨 不降，山俊不收。
行秋令，則天多沈陰，淫雨早降，兵華站起。
孟夏紀:
行之是令，而甘雨至三旬。
孟夏行秋令，則苦雨數來，五穀不滋'四鄙入保。行冬令，則草木早枯，後乃
大水，敗其城郭。行春令，則蟲峰為敗，暴風來格，秀草不實。
仲夏紀:
仲夏行多令，則看霞傷穀，道路不過，暴兵來至。行春令，則五穀晚熟，百臆
時起，其國乃饑。行秋令，則草木零落，果實早戚，民殃於疫。
季夏紀:
行之是令，是月甘雨三至，三旬二日。
季夏行春令，則穀實解落，國多風款，人乃遷徙。行秋令，則丘總水療，未嫁
不熟，乃多女災。行冬令，則寒氣不時，鷹年早聾，四鄙入保。孟秋紀:
182 教學與研究第 j---J的
行之是令，而涼風至三旬。
孟秋行冬令，則陰氣大勝，介蟲敗穀，或兵乃來。行春令，則其國乃旱，陽一氣 後還，五穀不實。行夏令，則多火災，寒熱不節，民多植疾。
仲秋紀:
行之是令，自露降三旬。
仲秋行春令，則秋雨不降，草木生槳，國乃有大恐。行夏令，則其國旱，蟄蟲 不藏，五穀復生。行冬令，則風災數起，收雷先行。草木早死。
季秋紀:
季秋行夏令，則其國大水，冬藏殃敗，民多身L 窒。行冬令，則國多路賊，邊境 不章，土地分裂。行春令，則暖風來至，民氣解墮'師旅必興。
孟冬紀:
孟冬行春令，則凍閉不密，地氣發泄，民多流亡。行豆豆令，則|到多:暴風，方冬 不寒，蟄蟲價出。行秋令，貝'J雪霜不時，小兵時起，土地侵削。
仲冬紀:
仲冬行夏令，則其國乃旱，氣霧冥冥，雷乃發聲。行秋令，則天時雨汁，瓜咽 不成，國有大兵。行春令，則晶頓為敗，水泉減端，民多疾厲。
季冬紀:
行之是令，此謂一終，三旬二日。
季冬行秋令，則自露益降，介品為妖，四鄰入保o 行春令，則胎夭多傷，國多固 疾，命之日逆。行夏令，則水撩敗國，時雪不降，討〈凍消釋。
統計以上所列，實休徵少而咎徵多。其欲以此，施加!活力，以戒君主之淫侈，意至明 顯。至於是否真如此靈驗，恐非作者所欲問(見下)，蓋自司馬談自己斷其為「未必
然 J 矣。〈的
案;以節候之不調與政敬之良攝相關連，亦不白日氏春秋始;而乃首見於問書時 訓篇 c 茲於四時各學一例，以見模慨:
(功史記卷一百三卡，司馬談論i\家要自曰: r 夫陰瞬間時、八帥、十二皮、二十四飾，各有教 令，順之 lti 昌，逆之者不死則亡;未必然也o J
的民谷秋與陰 IM 家 183
立春之日，東風解凍。叉五日，蟄蟲始振。叉五日，魚上泳。風不解凍，號令 不行。蟄蟲不振，陰氣奸陽。魚不上泳，甲胃私藏。
立夏之日，嘍蝸鳴。文五日，蚯蚓出。叉五日，王瓜生。嘍蝸不鳴，水撩淫漫
。蚯蚓不出，嬰奪后命。王瓜不生，困於百姓。
立秋之日，涼風至。叉五日，自露降。叉五日，寒蟬鳴。涼風不至，國無嚴故
。白露不降，民多教病。寒蟬不鳴，人皆力爭。
立冬之日，水始泳。叉五日，地始凍。叉五日，維入大水為屋。水不放，是為 陰負。地不始凍，咎徵之咎。維不入大水，國多淫婦。
觀乎此，則呂民春秋十二紀紀首。之機祥度制，實本之時訓篇而來。俱認為災異與政 敬之間，有極密切之因果關係。所不同者，時訓篇以災異之見為因，而以故敬之失為 果。十二紀紀首則以改敬之失為因，而以災異之見為果。其以災異之見為因者，人乃 處於被動之地位。其以政敬之失為因者，人乃操主動之權。由是可知，十二紀紀首之 機祥度制，雖木之時訓篇，而實已將其修正改造，使人類為宇宙之主宰，後而謀人主 以重大之責任，此則仍是鄒衍創為械祥度制之用心也。
Z 由帝王之是否修德愛民而生之庶徵
除故令不時為之以招改咎徵外，帝王私德之不修，只是以引生災異。呂氏春秋日