第一節 泛神靈信仰
英國的Edward B. Tylor(1832-1917)在十九世紀後半，提出泛靈信仰(animism)認為原始人 相信任何東西都有靈魂，石頭有石精靈，蛇有蛇精靈，萬物皆可以成為膜拜之精靈(連樹聲，
2005)，Robert Marret (1866-1943)則以太平洋小島上的波利尼西亞人信仰和崇拜一種叫做 mana 的靈力為例，他們相信凡是具mana 力量的人或物都是危險的，酋長、頭人、巫師、祭司等
度、歲時祭儀、祭祀祈禱以及生命禮儀等文化為什麼與神靈信仰系統緊密的結合在一起的原 命的根源，供奉為祭祀祈禱的對象，qadau 就會帶給族人 nanguaq a sepi(好運)與 sepi(福運)，
能使耕作地cinunan(農作豐收)，同時也會 qiman(獵物豐收)；對於家中死去的 vuvu(祖父母) 則是成為神格化的祖靈，會保護後代子孫的平安；另外，galalje(惡魔)會招致 nakuya a sepi(壞 運)，意指使人產生疾病。
指以唱歌來創造人的祖靈。
此神於遠古時期就從kavulungan(北大武山)降臨出現在下 paiwan 社，往來於附近的部落，
傳授農耕狩獵及祈禱之 法，如今仍在 tjagaraus(天空)中，差役雷電，若有人擅自闖入
kavulungan(北大武山)的靈地，任意亂砍濫伐樹木，或者違背排灣族之遺訓，在粟祭的時候割 茅草，或於五年祭的時候觸犯禁忌，神靈會發怒而大肆興起暴風雨。在排灣族ravar 群以及 padain 社系統所屬之社民，皆不言此神；下 paiwan 社及其系統所屬社民，一般而言都非常崇 敬之，尤其南排灣族，稱此神為靈之皇帝，奉置在諸神之最上(葉神保，2005)。
二、sa-umai(女性始祖靈)
守護土地與賜與糧食之神，與salemeje 為夫妻(蔡光慧，2001)。
三、muakai (女性始祖靈)
掌管婦孺生命與命運的女神，在其保護和祝福之下，婦女才能順利懷胎十月，嬰兒也才 能得以平安健康。
四、muatiukutiuku (女性始祖靈)
傳說中最會對muakai 惡作劇破壞造人的工作，特別是讓嬰兒胎死腹中。muakai 在創造新 生兒的時候，會與新生兒對話安排新生兒的命運，以徵求嬰兒的同意。新生兒一出生就嚎啕 大哭，表示他對muakai 所安排的命運感到厭惡，如果是微笑著來到世上，就表示他滿意 muakai 為他安排的部分命運；然而，muatiukutiuku，就住在 muakai 的隔壁，當祂從窗子中看到 muakai 忙著創造新生命的時候，muatiukutiuku 就大聲問道：「mua-kai，你在做什麼？」mu akai 聽到 問話，就放下造人的工作找尋問話的來源，於是嬰兒就會胎死腹中(石磊，1999)。
從故事傳說中的神祇，顯現出非常的擬人化的樣貌，由此反應出排灣族人具有幽默與天 真的民族特性，同時，祖靈也有vuvuan(善靈)與 qaqedidan(惡靈)的區別，筆者分述如下：
1. vuvuan(善靈)
人死後就會變成靈，其中包括自己的親人以及不相干的族人，善靈vuvuan 是會福蔭庇祐 子孫的好靈，係指人得善終linamo 變成的，並且是由身體的右半部轉變而成的(蔡光慧 1998)。
屍體埋葬於室內，善終的靈會和自己的祖靈住在一起，過著類似人類的家庭生活，不會刻意 找人麻煩。
2. qaqedidan(惡靈)
惡靈qaqedidan 操弄著人的厄運，此靈是因為人在世時遭意外橫死或稱之為枉死，從身體 的左半部轉變而成的惡靈(蔡光慧 1998)。無論是意外死亡或者難產而死者都叫做 tivalut，同 時，意外死亡的人絕對不能埋葬在室內，只能在野外偏僻的地方埋葬。而惡靈會在枉死或埋 葬的地點害人，輕則使人身體不適，重則使人失去身體的某一器官或者致人於死，主要是因 為惡靈害怕寂寞想要找同伴的緣故，才會如此。
排灣族所有的cemas 都是與部落的起源、耕作、狩獵、征戰以及與巫術有關(石磊，1971；
許功明、柯惠譯，1998；吳燕和，1965；蔡光慧，1998；田哲益 b，2002)，也流傳著許多大 同小異的神話傳說，綜上所述，筆者依據資料歸納出排灣cemas(神靈)之系統圖，如次頁圖 3.1 所示。
Cemas 4. muatiukutiuku
(女性始祖靈) 5. vuvuan(善靈) 6. qaqedidan(惡靈) 1. tjagaraus(生命起源之神)
2. qada(太陽神) 3. naqemati(創造者) 4. qiljas(月亮)
5. kadjunangan(地神)