新元史 ·１０８２·
卷七十四志第四十八
礼一
郊祀上
礼之别，有五。虽三代以后，因时损益，然其纲要莫之能 易焉。蒙古之礼，多从国之旧俗，春秋所谓狄道者也。世祖中 统四年，始建太庙。至元元年，有事于太庙。八年，命刘秉忠、
许衡定元正受朝仪，自是册立皇后、皇太子，群臣上尊号，进 皇太后册宝，皆如元正仪。盖吉礼、宾礼、嘉礼，秩秩可观矣。
蒙古不行三年之丧，无所谓凶礼之。其人以田猎为俗，无所谓 搜苗狝狩也。其战胜攻取，无所谓治兵、振旅、献俘、告庙也，
故军礼亦缺而不备焉。至于宗庙之祭享，世祖尝命赵璧等集议 矣。然始以家人礼袝皇伯术赤、察合台，既而摈太宗、定宗、
宪宗不预庙享之列，当时议礼诸臣未有言其失者。其诸所谓离 乎夷狄，未能合乎中国者欤 ！今为《礼志》，博考遗文与其国 俗。后有君子，以备参考云。
蒙古拜天之礼最重，国有大事则免冠解带跪祷于天。宪宗 二年秋八月八日，始以冕服拜天于日月山。是年十二月，又用 孔元措言，合祭昊天后土，始作神位，以太祖、睿宗配享。四 年秋七月，祭天于日月山。七年秋，驻跸于军脑儿，洒马乳祭 天。
世祖中统二年夏四月乙亥，躬祀天于旧桓州之西北，洒马
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湩以为礼，皇族之外无得而与焉。自是，每岁幸上都，以八月 二十五日祭祀，谓之洒马妳子。用马一、羯羊八。彩段、练绢 各九匹，缠白羊毛穗者九、貂鼠皮三，命蒙古觋及蒙古、汉人 秀才达官四员领其事，再拜告天，又呼成吉思汗御名而祝之曰：
托天皇帝福荫，年年祭赛者。礼毕，掌祭官四员各以祭币表里 一赐之，余币及祭物则凡与祭者共分之。
十二年十二月，以受尊号，遣使豫告天地，下太常检讨唐、
宋、金旧议。于国阳历正门东南七里建祭台，设昊天上帝、皇 地祗位二，行一献礼。其后国有大典礼，皆即南郊告谢焉。十 三年五月，以平宋，遣使告天地，中书下太常议定仪物以闻。
诏以国礼行事。
三十一年，成宗即位。夏四月壬寅，始为坛于都城南七里，
翰林国史院检阅官袁桷进十议，礼官推其博，多采用之，语详 桷传，不具录。
大德六年春三月庚戌，合祭昊天上帝、皇地祗、五方帝于 南郊，遣左丞相哈剌哈孙摄事，为摄祀天地之始。
大德九年二月二十四日，右丞相哈剌哈孙等言 ：“去年地 震星变，雨泽愆期，岁比不登，祈天保民之事有天子亲祀者三：
曰天，曰祖宗，曰祖稷。今宗庙、社稷岁时摄官行事，祭天国 之大事也，陛下虽未及亲祀，宜如宗庙、社稷遣官摄祭。岁月 冬至仪物，有司豫备，日期至则以闻 。”诏曰 ：“卿言是也，
其豫备仪物以待事 。”
于是翰林 、集贤、太常礼官皆会中书集议，博士疏曰 ：
“冬至圆丘，惟礼昊天上帝，至西汉元始间，始合祭天地。历东 汉至宋，千有余年，分祭、合祭，迄无定论。”集议曰 ：“《周 礼》，冬至圆丘礼天，夏至方丘礼地。时既不同 ，礼乐亦异。
王莽之制何可法也？今法循唐、虞、三代之典，惟祀昊天上帝。
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其方丘祭地之礼，续议以闻 。”按《周礼》，坛壝三成 ，近代 增外四成，以广天文从祀之位。集议曰 ：“依《周礼》三成之 制。然《周礼疏》云：每成一尺，不见纵广之度。恐坛上陕隘，
器物难容，拟四成制内减去一成，以合阳奇之数。每成高八尺 一寸，以合乾之九九。上成纵广五丈，中成十丈，下成十五丈。
四陛，陛十有二级。外设二壝，内壝去坛二十五步，外壝去内 壝五十四步，壝各四门。坛设于丙巳之地，以就阳位 。”按古 者，亲祀冕无旒，服大裘而加衮。臣下从祀，冠服历代所尚，
其制不同。集议曰 ：“依宗庙见用冠服制度。按《周礼・大司 乐》云 ：“凡乐，圆钟为宫，黄钟为角，太簇为徵，姑洗为羽，
雷鼓雷鼗，孤竹之管，云和之琴瑟，云门之舞，冬至日于地上 这圆丘奏之。若乐六变，则天神皆降，可得而礼矣。”集议曰：
“乐者所以动天地 ，感鬼神，必访求深知音律之人 ，审五声 八音，以司肄乐 。”
夏四月壬辰，中书复集议。博士言 ：“旧制神位版用木。
“中书议改用苍玉金字，白玉为座。博士曰 ：“郊祀尚质，合 依旧制 。”遂用木主，长二尺五寸，阔一尺二寸，上圆下方，
丹漆金字，木用松柏，贮以红漆匣，黄罗帕覆之。造毕，有司 议所以藏。议者复谓，神主庙明有之，今祀于坛，对越在上，
非若他神无所见也。所制神主遂不用。
七月九日，博士又言 ：“古者祀天，器用陶匏，席用藁鞂。
自汉甘泉雍畦之祀，以迄后汉、晋、魏、南北二朝、隋、唐，
其坛壝玉帛礼器仪仗，日益繁缛，浸失古者尚质之意。宋、金 多循唐制，其坛土遗礼器，考之于经，固未能全合，其仪法具 在，当时名儒辈出，亦未尝不援经而锭也，酌古今以行礼，亦 宜焉。今检讨唐、宋、金亲祀、摄行仪注，并雅乐节次，合从 集议 。”太常议曰 ：“郊祀之事，圣朝自平定金、宋以来，未
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暇举行，今欲修严，不能一举而大备。然始议之际，亦须酌古 今之仪，垂则后来。请从中书会翰林、集贤、礼官及明礼之士，
请明去取以闻 。”中书集议曰 ：“合行礼仪，非草创所能备。
唐、宋皆有摄行之礼，除从祀受胙外，一切仪注悉依唐制修之。”
八月十二日，太常寺言 ：“尊祖备天，其礼仪乐章别有常 典，若俟至日议之，恐匆遽有误 。”于是中书省臣奏曰 ：“自 古汉人有天下，其祖宗皆配天享祭。臣等与平章何荣祖议，宗 庙已依时祭享，今郊祀专祀昊天为宜 。”诏依所议行之。是岁 南郊，配位遂省。
十一年，武宗即位。秋七月甲子，命御史大夫铁古迭儿即 南郊告谢天地，主用柏，素质元书，为即位告谢之始。
至大二年冬十一月乙酉，尚书省臣及太常礼官言 ：“郊祀 者国之大礼，今南郊之礼已行而未备，北郊之礼尚未举行。今 年冬至南郊，请以太祖圣武皇帝配享。明年夏至北郊，以世祖 皇帝配 。”帝皆是之。十二月甲辰朔，丞相三宝奴、司徒田忠 良、参政郝彬等奏曰 ：“南郊祭天于圆丘，大礼已举。其北郊 祭皇地祗于方泽，并神州地祗、五岳四渎、山林川泽及朝日夕 月，此有国家所当崇礼者也。当圣明御极而弗举行，恐遂废弛。
“诏曰 ：“卿议甚是，其即行焉 。”
至大三年春正月，中书礼部移太常礼仪院，下博士拟定北 郊从祀、朝日夕月礼仪。博士李之绍、蒋汝砺疏曰 ：“按方丘 之礼，夏以五月，商以六月，周以夏至，其丘在国之北。礼神 之玉以黄琮，牲在黄犊，币用黄缯，配以后稷。其方坛方制，
汉去都城四里，为坛四陛。唐去宫城北十四里，为方坛八角三，
或每成高四尺，上阔十六步，设陛。上等陛广八尺，中等陛一 丈，下等陛广一丈二尺。宋至徽宗始定为再成。历 ２ 代制虽不 同，然无出于三成这式。今拟取坤数用六之义，去都城北六里，
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于壬地选择善地，于中为方坛，三成四陛，外为三壝。仍依古 制，自外祗之外，治四面稍令低下，以应泽中之制。宫室、墙 围、器皿色，并用黄。其再成八角八陛，非古制，难用。其神 州地祗以下从祀，自汉以来，历代制度不一，至唐始因隋制，
以岳镇海渎、山林川泽、丘陵坟衍限隰，各从其方从祀。今盖 参酌举行 。”
秋九月，太常礼仪院复下博士，检讨合用器物。冬十月丙 午，三宝奴、田忠良等复言 ：“曩奉旨举行南郊配位从祀，北 郊方丘朝日夕月典礼。臣等议，欲祀北郊，必先南郊。今岁冬 至礼圆丘，尊太祖皇帝配享，来岁夏至祀方丘，尊世祖皇帝配 享。春秋朝日夕月，实合祀黄 。”诏曰 ：“所用仪物，其令有 司速备之 。”又言 ：“太庙故用瓦尊，乞代以银 。”从之。十 一月丙申有事于南郊，以太祖配，五方帝日月星辰从祀。时帝 将亲祀南郊，不豫，仍遣大臣代祀。
仁宗延祐元年夏四月丁亥，太常寺臣请立北郊。帝谦逊未 遑，北郊之议遂辍。
英宗至治二年九月，诏议南郊祀事。中书平章社买闾、御 史中丞曹立、礼部尚书张野，学士蔡文渊、袁桷、邓文原，太 常礼仪院使王纬、田天泽，博士刘致等会都堂议。
曰年分。按前代多三年一祀，天子即位已及三年，当有旨 钦依。
二曰神位。《周礼・大宗伯》 ：“以禋祀祀昊天上帝 。” 注谓 ：“昊天上帝，冬至圆丘所祀天皇大帝也 。”又曰“苍璧 礼天 。”注云 ：“此礼天以冬至，谓天皇大帝也。在北有，谓 之北辰 。”又云 ：“北辰天皇耀魄宝也，又名昊天上帝，又久 太一帝君，以其尊大，故有数名 。”今按《晋书・天文志・中 宫》“ 钩陈口中一星曰天皇大帝 ，其神耀魄宝 。”《周礼》所
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祀天神，正言昊天上帝。郑氏以星经推之，乃谓即天皇大帝。
然汉、魏以来，名号亦复不一。汉初曰上帝，曰太乙，曰皇天 上帝。魏曰皇皇帝天。梁曰天皇大帝。惟西晋曰昊天上帝。与
《周礼》合。唐、宋以来，坛上既设昊天上帝，第一等复有天 皇大帝，其五天帝与太一、天一等，皆不经见。本朝大德九年，
中书圆议，止依《周礼》祀昊天上帝。至大三年圆议，五帝从 享，依前代通祭。
三曰配位。《孝经》曰 ：“孝莫大于严父 ，严父莫大于配 天 。”又曰 ：“郊祀后稷以配天 。”此郊之所以有配也。汉、
唐以下，莫不皆然。至大三年冬十月三日，奉旨十一月冬至合 祭南郊，太祖皇帝配，圆议取旨。
四曰告配。《礼器》曰 ：“鲁人有将有事于上帝 ，必先有 事于类宫 。”注 ：“告后稷也。告之者，将以配天也 。”告用 牛一。《宋会要》于致斋二日，宿庙告配 ，凡遣官牺尊笾豆，
行一献礼。至大三年十一月二十一日，质明行事。初献摄太尉 同太常礼仪院官赴太庙奏告，圆议取旨。
五曰大裘冕。《周礼》司裘“掌为大裘，以共王祀天之服
“，郑司农云 ：“黑关裘，服以祀天，示质也 。”弁师“掌王 之五冕 ”，注 ：“冕服有六，而言五者，大裘之冕盖无旒，不 联数也 。”《礼记・郊行性》曰 ：“郊之祭也，迎长日之至也。
祭之日，王被衮以象天，戴冕十有二旒，则天数也 。”陆佃曰
祭之日，王被衮以象天，戴冕十有二旒，则天数也 。”陆佃曰