二曲正本清源的確立儒學為內聖外王，修己以安人之宗旨，他說：「吾儒之教，原以『經 世』為宗，自宗傳晦而邪說橫，於是一變而為功利之習，再變為訓詁之習。浸假至今，則又以 善筆札、工講誦為儒教當然，愈趨愈下，而儒之所以為儒，名存而實亡矣。」260「功利之習」指在 科舉取士的體制下，一般士子志在圖取個人榮華富貴有切身利害的功名。因此，他們研讀科舉 必考的儒家經典，乃志在熟讀儒家經典以在科舉試場上求勝，如是，使儒典原來立意在導引士 人內聖外王之志行被扭曲而失去儒學的本原價值。這就是士子熟讀儒典把應有的經世之志異化 成逐個人功名的功利之習。漢唐經學儒者又溺於儒典的文獻學研究，專注在文字、訓詁、校刊…
…等小學方法，此一「訓詁之習」將儒者的經世之志又扭曲轉向於以專業知識為職志的經學儒。
宋代程朱雖以成聖成賢的理學為志向，然而，他們在工夫路途上，側重格物窮理的道問學而易 不覺的歧出儒家原有的德行主體的道德自覺力和自發自律性。這一走向浸假至二曲時淪於以
「善筆札、工講誦為儒教當然」，這是二曲對「儒」之名存實亡，不得不然的深憂隱慮。
因此，二曲為對治這些使「儒」之所以為「儒」之實亡名存的困結，乃認真不懈的從文字學 結構及深層意含處來挖掘「儒」之所以為「儒」之實義，期許實至名歸，正本清源儒學的本原意 義。他由文字學意含來對「儒」字說文解字，謂：
「儒」字從「人」從「需」，言為人所需也。道德為人所需，則式其儀範，振聾覺瞶，朗 人心之長夜；經濟為人所需，則賴其匡定，拯溺亨屯，翊世運於熙隆：二者為宇宙 之元氣，生人之命脈，乃所必需，而一日不可無焉者也。然道德而不見之經濟，則 有體無用，迂闊而遠於事情；經濟而不本於道德，則有用無體，苟且而雜乎功利；
各居一偏，終非全儒。……道德經濟備而後為全儒。如是則窮可以儀表人群，達則兼 善天下，或窮或達，均有補於世道，為斯人所必需，夫是之謂「儒」，夫是之謂「君 子」。261
二曲解說「儒」字的構成義源於人生的需求。人生有兩大需求的範疇。一為人生而為人的先驗本 心，關係到人性生命的崇高意義與價值理想，亦即人之所以為人的儀式典範。另一為維繫人的
259 同註 8，〈四書反身錄‧論語上‧雍也〉卷三十三，頁 451。
260 同上註，〈盩厔答問〉，頁 122。
261 同註 8，〈四書反身錄‧論語上‧雍也〉卷二十三，頁 450。
自然生命日日不可缺少的民生經濟。二曲認為德性生命與自然生命「為宇宙之元氣，生人之命 脈」，人生的兩大需求乃基於人的二重生命結構，其間有體用關係。解析二曲之意，不難得知 二曲係以道德為體，經濟為用，經濟應本於道德，道德之事功當見之於經濟。二曲所謂的「經 濟」，當指儒學中經國濟民的外王經世實學。他的道德為體，經濟為用的說法可說是由內聖外 王套在體用關係上所轉出來的說法。吾人若僅著力在務內聖之道德而疏離迂遠於經世實學則為 有體無用的一偏之學。二曲這一論點頗近南宋葉適（正則，1150～1223）在所著《學習記言序 日》卷二十三，《前漢書》對董仲正義利之辨的批評，筆者曾撰一文對葉氏的批評做一詮釋：
「古人捨己為人，為大眾謀福利，可謂『道義光明』，但是後世儒者在解讀『不謀利』和『不計功』
時流於片面的理解。在執偏義以蓋全的落差下，道義與功利一刀兩斷。在義與利失去聯繫和辯 証性的統合下，「道義」成為無法促進福國立民的虛語。」262然而，二曲亦警惕吾人經世濟民若 不本於道德，則淪於有用無體的一偏之學，也就是只計利害不論道德上的是非善惡矣。二曲強 調內聖之道德與外王之經濟兼備，不論外王經濟的型態是雖處黑暗的時代卻堪為人權之楷模範 式，或處在形勢大有可為的順境而能兼善天下，皆足為「全儒」。
因此，二曲以明體適用，亦即內聖之道德與外王經世的功業融成二而為一，一而為二，以 界定全儒之學或儒學。他反覆申明其義的說：「明體而不適用，失之腐；適用而不明體，失之霸 腐與霸，非所以言學也。」263腐儒及霸儒皆失於一偏而不足為「全儒」也不足以稱為儒學。明體為 適用之本，適用為明體的經世實踐。經世濟民之大志源發於明心性之道德性體，這是須有一番 道德自覺以及善盡國家天下之責任為己任的志節。二曲指出：「學不志榖，方是實學，方為有志 實學道德，自不志於功名，實為身心性命，自不念及於富貴利達。」264以國家天下為己任係於出 身心性命的真切感，這是孟子所謂的四端之心，陽明所說的良知天理，現代人所講的同情心，
正義感及知識份子的使命意識和時代責任的自我期許。二曲還進一步的論述了外王經濟的具體 學習內容，他說：「故君子於學也，隱而幽獨危微之介，顯而人倫日用之常，以至古今致治機 猷，君子小人情偽，及禮、樂、兵、刑、賦、役、農、屯、皆當一一究極，而可效諸用，夫是之謂大 人之學。」265
二曲特別推崇《禮記》〈儒行〉篇對體現真儒明體適用之人格特質所做的層層之解說，《二曲 集》卷十三〈關中書院會約〉中特別標出〈儒行〉篇的內容，詳實的解說以教育其門生弟子。其綱 要計有論述真如之自立其本、其容貌、其備豫、其待人接物、其處義利生死等大節的特立獨行、其 剛毅立義以勝欲的志向、其對世道人心的憂思、其為官任仕之德、其擧賢援能之原則、其規為、交 友、尊讓等行誼風範和諸般美德。
在明體適用的儒學架構之明體上，二曲緊握陽明良知恒照恒寂義，創「靈原」一詞來稱謂 良知本體之形上特徵乃是「寂而能照，應而恒寂」，能照能應就是人生本原的靈能，「靈原（人 生本原）」的靈能，其流行發用係照明事理，應世行事的。二曲又創一「知體」概念來表述對靈 原本體完全徹悟的認知作用。二取對「知體」圓而神的形上直覺妙用描述為：「無聲無臭，不賭 不聞，虛而靈，寂而神，量無不包，明無不燭，順應無不咸宜。」換言之，「知體」具有真實且 活潑的主體性，圓而神的道德形上智慧。「知體」與靈原本體非可割裂的二物，而係在存有論上 一體的兩面。「知體」以明體為工夫歷程，其目的在復性和行道以成就明體適用的全學。二曲「知 體」以明「本體」的「明」之工夫又可分成明體中之明體及明體中之工夫兩環節，彼此相須為用。
二曲學生張珥謂二曲：「兼示以『全體大用』之學……先生之學以陽明先生之『致良知』為明
262 曾春海：〈葉適的義觀及倫理學之意義〉，《葉適與永嘉學派論集》，北京：光明日報出版社， 2000，
頁 330。
263 《二曲集》卷七，〈體用全學‧識言〉，頁 48。
本始，以紫陽先生（朱熹）之『道問學』為做工夫，脈絡原自井然。」266二曲「明體」所涵蓋的兩 學所當服膺也。」273胡居仁（敬齋， 1433～1484）師承朱學學者吳與弼（康齋， 1391～
1469），胡居仁學主忠信為先，以求放心為操持目標，工夫主敬，因而以「敬」名其齋。《四庫
故聖學就此做根本。凡事都靠著此做去，存養省察皆由此。」275胡居仁繼承程朱「敬」的下學上達 工夫，把「敬」的工夫涵養義做了精闢的解析，且把「敬」的工夫提到理學身心性命實踐的最緊 要位置上。二曲對理學不同的系脈，兼容並蓄，認為學術之有程朱及陸王「猶車之有左輪，有 右輪，缺一不可，尊一闢一皆偏也。」276二曲對他人學問的取捨態度是持學術理性的態度，採出 入各家相資則相成，相闢則相病的立場。
至於明體適用之「用」當指經世致用之學。二曲謂：「德合三才之謂儒。……士頂天履地而為 人，貴有以經綸萬物。果能明體適用而經綸萬物，則與天地生育之德合矣，命之曰『儒』……能 經綸萬物而參天地謂之『儒』，務經綸之業而欲與天地參謂之『學』。」277「經綸萬物而參天地」指 儒典中〈中庸〉的參贊化育以盡人盡物之性。《左傳》及《尚書》的正德利用厚生之治、《周易》開物 成務以人文化成天下的事業及《荀子》以能參參所參的天生人成之治，這是儒家成己成人成物 以兼善天下的王道理想或外王事業。二曲列舉出十七本書籍以作為儒學明體以貫「適用」的經世 實學，這些必修的外王之學計有：真德秀的《大學衍義》、邱文莊的《衍義補》、馬貴與的《文獻通 考》、呂新吾的《呂氏實政錄》、辛復元的《衡門芹》及《經世石畫》、《經世挈要》、《武備志》、《經世 八編》、《資治通鑑綱目大全》、《大明會典》、《歷代名臣奏議》、《律令》、《農政全書》、《水利全 書》、《泰西水法》、《地理險要》。我們若將這十七本書籍分類，則可分為「適用」類十二本，律令 一本及經濟之書四本。二曲對這十七本書皆有扼要的按注。278林繼平先生以當代的學科分類法，
做了如下的解釋：
政治學、政治制度史、行政學、政治評論、經濟學、軍事學、史學、法律學、公文示範
（歷代名臣奏議）、國防地理、以及農政、水利、水法等應用科學。加以歸納即為人文 科學、自然科學（限於應用科學的一部分）和軍事學三個系統。這三個系統所包含各 方面的知識，除一部分屬於物理外，其他大部分均可劃入事理的範疇。而且政治學 為首，以農政、水利、水法等科學殿後，顯然含有以事理支配物理，或以人文科學支 配自然科學之深意。279
林先生所謂的「人文科學」，事實上「史學」外，應歸屬社會科學，且分屬法學及管理科學。當然，
林先生所做的分類只具知識性質所屬的分類範領域這一意義，並不意謂這十七本書已建構出一
林先生所做的分類只具知識性質所屬的分類範領域這一意義，並不意謂這十七本書已建構出一