殷海光的一生成就是多面向的，在他所涉足的領域如政治評 論、文化評論、哲學學術工作和道德人格，都留下了足資傳世的 成績。他既是中國五四精神的傳人，也是台灣自由主義、實證論 述和科學哲學的啟蒙導師。論者對殷海光的諸多定位描述中，很 具體鮮明地顯現出他的多方成就：「五四後期的人物」、「五四 思想集大成的殿軍」、33「自由民主的鬥士」、「啟蒙思想家」、
「教化哲學家」、34「台灣實證論述的先驅」、35「全盤反傳統 主義者」、36「現代中國自由主義傳統中不可或缺的人物」。37
33 林毓生(1990: 131)。
34 王中江(1997: 5)，他用「教化哲學家」來定位殷海光，這個名詞來自羅 蒂(R. Rorty)對「系統哲學家」和「教化哲學家」的區分。
35 傅大為(1988)。他的〈科學實證論述歷史的辯證〉主張殷海光與五四，
在「科學論述」方面是斷裂的。這篇論文試圖勾勒一個戰後台灣思想史的 演變圖像，並以西方啟蒙論述的大背景，來對照殷海光在台灣主導的「科 學實證論述」之興起與擴張。傅大為的觀點是，殷海光因緣際會，將邏輯 經驗論的科學論述移植到台灣的思想脈絡中，成為啟蒙的利器。雖然殷海 光本人後來受到迫害，但是台灣的科學實證論述卻在七八十年代後主導了 台灣的「科學論述」，是謂「歷史的辯證」。
36 黎漢基(2000)，筆者認為黎漢基這個定位也有問題。殷海光是怎麼「全 盤反傳統」？「全盤」到什麼程度？只因為他和香港新儒家的論戰，就是
「全盤反傳統」嗎？殷海光只是站在邏輯經驗論的立場上，主張傳統文化 或哲學，不具備科學的認知意義，這能說是「全盤反傳統」嗎？他有
殷海光的科學哲學 23 清，1996: 241-242），隨後說：「或許正因為殷海光傑出的道德成就，反 而掩蓋了他在知性方面的探求所留下的遺產。顯然筆者對殷海光思想的研 究，是希望能夠統籌殷海光在成就知識與成就道德的工作，藉以說明殷海 光在他生活年代所具有的歷史性與階段性貢獻。」(章清，1996: 242) 這種 角度無疑是較恰當平衡的。
24 國立政治大學哲學學報 第十期
殷海光的科學哲學 25
就第一點而言，如果「原創貢獻」的參考領域是整個國際主 流學術領域──也就是國際性的分析哲學，那麼殷海光的確沒有 這個標準上的「原創貢獻」。然而，如果考慮殷海光所處的時代 背景，則我們應該有不同的「原創貢獻」標準。41筆者認為，要 評斷一位思想家的學術成就，應該綜合考量他所處的成長背景以 及他的政治、社會、文化和學術環境。如果殷海光能夠突破他的 成長限制，能夠在艱困惡劣的政治社會和學術環境下，仍然堅持 自由獨立思想的路線，面對問題，貼切地配合台灣的政治與文化 脈絡，並反抗威權當局與勢力龐大的中國傳統論述，從而作出自 己的判斷與議論，發而為文。在這樣的意義上，我們應該說：殷 海光的哲學學術工作──邏輯和科學哲學──對台灣哲學史，有 其「原創性的貢獻」。這些貢獻，我們可以根據第二節的討論，
明確地指出來：對「假設」的分析、對科學進行「基本謂詞」式 的理解和綜合、對因果概念的「鷹架」觀。42
41 更詳細地說，如果「原創貢獻」是指建立一個系統，而且不斷被他人所 引用、回應、討論、批判和詮釋者，那麼這只有少數公認的大哲學家才辦 得到吧！當然，殷海光並沒有這個意義的原創貢獻。如果「原創貢獻」是 指在當時的台灣環境、在已知可取得的資源範圍之下，提出別人未曾談過 的論點，那麼殷海光應該可以符合這個標準。或許「原創貢獻」的標準是 潛在地與殷的同學王浩相比，但這種比較恐怕忽略了環境背景。
42 其它不算「原創貢獻」，但具有「不過時」的時代意義之論點則有：以
「演化論」的觀點來理解科學的演變、「互為主觀」的觀念、「科際整合」
的觀點。
26 國立政治大學哲學學報 第十期
殷海光的科學哲學 27
政治（民主的發展）和學術（科學成為主導）也在曲曲折折地迂 迴後朝著他所預示的方向前進，45這不正顯示出他的洞見力與超 越時代嗎？
當然，就學術的整合性、思想的慎密性與概念的嚴格性這三 項標準來看，殷海光的「獨立探索」仍然顯得十分素樸。然而我 們也必須注意到：雖然他對科學的基本立場和觀點始終是「邏輯 經驗論」，但他所涉足的範圍，並不僅限於邏輯經驗論的議題（當 然，邏輯經驗論的許多專技研究，他也無法吸收），他還讀了一 點科學史的東西，對科學發展的議題也作了一些思考（雖然他的 概念多接收自西方的學者）。而且，我們也可以在這些分散的獨 立篇章中，看到獨立自主的思考努力，一些原創性觀點的提出，
並隱然地浮現一個整體性的科學哲學之雛形。考慮殷海光當時的 政治和文化風氣，極端受限的學術資源，他的成就是十分難能可 貴的。
正如同他的成就與評價上的多面向，殷海光對台灣的影響自 然也是多面向的。雖然殷海光在生命的最後九年中，被迫「離開」
台灣大學，阻隔他影響青年學子的管道。但是，他在台大短短十 一年的教學，掀起一片邏輯分析的思考風潮，激發許多學生對邏 輯架構、分析方法和清晰思辨的興趣，為數理邏輯、分析哲學、
45 關於政治方面，因非本文主題，故不詳細討論。然而，筆者仍在此提供 一幅簡單的圖像：七八十年代的台灣，仍然籠罩在威權統治的高氣壓之 下，但是民主反抗未層間斷，殷海光的學生如陳鼓應、王曉波等，也在七 十年代民主力量的延續和傳承方面貢獻力量。1978 年的美麗島事件使民主 力量再次中輟，然而民主觀念已深入人心。從八十年代末起，民主力量逐 漸成長，終於衝決網羅，使得威權統治當局不得不順應時勢而開放，並在 九十年代解除戒嚴，步入民主坦途。談論這些發展，都不能不提殷海光對 民主的堅持與他的「啟蒙貢獻」。相關文獻可見韋政通(1989)、張忠棟(1990) 等。
28 國立政治大學哲學學報 第十期
語言哲學和科學哲學在台灣的發展，種下日後盛開的根苗。就哲 學的角度來看，殷海光的路線，在二十一世紀的台灣，已經茁壯 為台灣哲學界的一大社群──即英美哲學與分析哲學社群。除此 之外，他在學術上的影響自然不僅限於哲學界，他也帶起台灣七 十到八十年代在心理學、歷史學和社會科學領域中興盛的「實證 論述」風潮。然而，歷史的發展總有其諷刺性，「實證論述」雖 然躍升為主流，卻一度與當時的政治威權妥協，背離了殷海光反 抗當權的批判精神。46