右第三十二章。
承上章而言大德之敦化，亦天道也。前章言至圣之德，此 章言至诚之道。然至诚之道，非至圣不能知；至圣之德，非至 诚不能为，则亦非二物矣。此篇言圣人天道之极致，至此而无 以加矣。
诗曰“ 衣锦尚絅 ” ，恶其文之着也。故君子之道，闇然而 日章；小人之道，的然而日亡。君子之道：淡而不厌，简而文，
温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。
衣，去声。絅，口迥反。恶，去声。闇，于感反。前章言 圣人之德，极其盛矣。此复自下学立心之始言之，而下文又推 之以至其极也 。诗国风卫硕人、郑之丰，皆作“ 衣锦褧衣” 。 褧、絅同。襌衣也。尚，加也。古之学者为己，故其立心如此。
尚絅故闇然，衣锦故有日章之实。淡、简、温，絅之袭于外也；
不厌而文且理焉，锦之美在中也。小人反是，则暴于外而无实 以继之，是以的然而日亡也。远之近，见于彼者由于此也。风 之自，着乎外者本乎内也。微之显，有诸内者形诸外也。有为
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己之心，而又知此三者，则知所谨而可入德矣。故下文引诗言 谨独之事。
诗云：“ 潜虽伏矣，亦孔之昭！” 故君子内省不疚，无恶于 志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎。
恶，去声。诗小雅正月之篇。承上文言“ 莫见乎隐、莫显 乎微” 也。疚，病也。无恶于志，犹言无愧于心，此君子谨独 之事也。
诗云：“ 相在尔室，尚不愧于屋漏。” 故君子不动而敬，不 言而信。
相，去声。诗大雅抑之篇。相，视也。屋漏，室西北隅也。
承上文又言君子之戒谨恐惧，无时不然，不待言动而后敬信，
则其为己之功益加密矣。故下文引诗幷言其效。
诗曰：“ 奏假无言，时靡有争。” 是故君子不赏而民劝，不 怒而民威于鈇钺。
假，格同。鈇，音夫。诗商颂烈祖之篇。奏，进也。承上 文而遂及其效，言进而感格于神明之际，极其诚敬，无有言说 而人自化之也。威，畏也。鈇，莝斫刀也。钺，斧也。
诗曰：“ 不显惟德！百辟其刑之。” 是故君子笃恭而天下平。
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诗周颂烈文之篇。不显，说见二十六章，此借引以为幽深 玄远之意。承上文言天子有不显之德，而诸侯法之，则其德愈 深而效愈远矣。笃，厚也。笃恭，言不显其敬也。笃恭而天下 平，乃圣人至德渊微，自然之应，中庸之极功也
诗云：“ 予怀明德，不大声以色。” 子曰 ：“ 声色之于以化 民，末也。” 诗曰：“ 德輶如毛” ，毛犹有伦。“ 上天之载，无声 无臭” ，至矣！
輶，由、酉二音。诗大雅皇矣之篇。引之以明上文所谓不 显之德者，正以其不大声与色也。又引孔子之言，以为声色乃 化民之末务，今但言不大之而已，则犹有声色者存，是未足以 形容不显之妙。不若烝民之诗所言“ 德輶如毛 ” ，则庶乎可以 形容矣，而又自以为谓之毛，则犹有可比者，是亦未尽其妙。
不若文王之诗所言“ 上天之事，无声无臭 ” ，然后乃为不显之 至耳。盖声臭有气无形，在物最为微妙，而犹曰无之，故惟此 可以形容不显笃恭之妙。非此德之外，又别有是三等，然后为 至也。
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