（一）喜劇感
喜劇，我們在此不對它作狹義的分析，而是廣義的探討所謂「喜劇性」或「喜 劇感」。在文學藝術中，「喜劇性」不是指僅能夠逗人發笑的東西，而要著眼於創 造喜劇人物的喜劇性格，表現性格中令人發笑的可笑性。它常使用的手法，便是 運用誇張的技巧描述人物性格、事件特性，造成讀者強烈的情感（或喜感）震盪。
這也就是說，將喜劇事件或人物某些特點予以突出強調，造成一種藝術上「誇張 變形」的效果，一開始會讓人有發笑的衝動，但這是初淺的層次；之後更多的是 對於此等人與事深刻的反省思考，這是較高的層次。
從外表形式看，構成喜劇性的笑的審美特點的。不外形體、言語和動作三 個方面。先言形體，誇張或扭曲的長相，常常令人發笑。…再說言語，它 的喜劇性主要表現在滑稽和幽默上。…至於動作和行為，也常常以它們的 荒謬性和滑稽性，來產生喜劇的效果。52
醜是喜劇的本質，它有某種醜陋或錯誤，或不自量力自炫為美。「對於滑稽
（喜劇）的本質特徵，可以同崇高（悲劇）的對照中去認識。首先，喜劇與悲劇 一樣，它們體現的衝突、矛盾都具有社會性。社會矛盾可以產生悲劇，也可以產 生喜劇。只是，悲劇以反映歷史的先進要求、正面社會力量的失敗死亡來激發人 們為正義而奮鬥的崇高情感；而喜劇則是通過陳舊或過時的生活方式的揭露、批 判，用使人發笑的方式來體現歷史發展的進程。悲劇以美的毀滅讚賞美，喜劇則 以對醜的否定來肯定美。其次，悲劇人物大都是正面和具有正面因素的，而喜劇
52 蔣孔陽著，《蔣孔陽全集》（安徽：安徽教育出版社），1999 年一版一刷。第三卷，頁 427-428。
人物正像亞里士多德說的“是比一般人較差的人物”的模仿。人們從對外在醜的嘲 笑，上升到嘲笑靈魂的惡。通過對舊事物的醜的本質的揶揄、嘲笑和徹底揭露，
間接地顯示出現實對主體實踐的肯定，便構成否定式的喜劇，而對於自身非本質 的醜的歡快嘲笑，直接顯示出現實對實踐的肯定，便是肯定的喜劇。無論肯定式 喜劇和否定式喜劇，都是以內容與形式的矛盾（真與善的矛盾）的輕鬆形式而引 人發笑。最後，悲劇和喜劇的效果是不同的。悲劇激起悲壯、激越之情，喜劇喚 起輕鬆愉快之感。」53若不強調歷史發展的意識，簡單的說，所謂喜劇即是藉由 事物、人物內涵或行為的反差而產生一種使人發笑的輕鬆愉快之感。如譚公、譚 婆、趙錢孫三人俱都年紀老大，但卻做出不符合其年紀的行止，趙錢孫當眾為愛 哭泣，譚婆因愛嬌羞，談情談愛，似乎不是他們這等年紀該做的事了 — — 雖然並 沒有什麼不可以。但是他們的行動言語之所以會引起讀者發笑，就是因為他們年 紀老大卻做出十幾歲少年男女才會表現的戀愛種種失常舉動，因為這種脫離生活 常規的反差，而成為可笑的對象。
包不同的滑稽性，在於他那悖理的言語。他的口頭禪「非也！非也！」是一 切事情不管對錯，他都要先否定一番，似乎只有這樣，他才能突顯自己，但這種 有時無意義的反對，卻成為讀者心中嘲諷的對象。他是為反對而反對，沒有高明 的見解，本身也沒有多高明的武功，卻愛跟人唱反調，這令人感到他的「自不量 力」的醜態，他這種「反社會」的扭曲性格是喜劇性的。
南海鱷神這個人物的塑造，因為他醜陋、奇特的外型，執拗及單純近乎愚蠢 的行為、語言，讓讀者因為他而常有毫無負擔的笑：
南海鱷神游到岸邊，濕淋淋的爬了起來。他竟毫不畏懼，愣頭愣腦的走到 蕭峰身前，側了投向他瞪眼，說道：「你將我摔下湖去，用的是什麼手法？
53 樊莘森、李範、楊恩寰、童坦、梅寶樹、鄭開湘等著，《美學教程》（台北：曉園出版社），1992
老子這功夫倒是不會。」葉二娘遠遠站在七八丈外，叫道：「老三快走，
別在這裡出醜啦。」南海鱷神怒道：「我給人家丟到湖裡，連人家用什麼 手法都不知道，豈不是奇恥大辱？自然要問個明白。」阿紫一本正經的道：
「好罷，我跟你說了。他這功夫叫做『擲龜功』。」南海鱷神道：「嗯，原 來叫『擲龜功』，我知道了這功夫的名字，求人教得會了，下苦功練練，
以後便不再吃這個虧。」說著快步而去。54
阿紫罵他是大烏龜，他卻毫不自知，仍一本正經當作嚴肅的事情去對待，這 是完全喜劇性格的人物。所以之前說過，因為他這種喜劇性格，使得他成為一個 受人喜愛的人物。他想收段譽為徒，反倒被騙成為段譽的徒弟；他常自以為聰明，
但老被騙、被挑撥離間，以致常找雲中鶴麻煩；他固執地在意排名、在意輩份這 一執念，使他的言語充滿趣味。如當慕容復制住段譽，要段譽叫一聲親他爺爺，
他就饒他性命時，南海鱷神衝出哇哇大叫道：「你奶奶的，我這他媽的師父雖然 不成話，總是我岳老二的師父。你打我師父，便如打我岳老二一般。我師父要是 貪生怕死，叫了你一句親爺爺，我岳老二今後還能做人麼？見了你如何稱呼？你 豈不比岳老二還大上三輩？我不成做了你的灰孫子？實在欺人太甚，今日跟你拼 了。」這段「告白」充滿趣味，令人而讀了不禁莞爾。他的滑稽言語與行動，頭 腦簡單看待事物的方式，是《天龍八部》中最令人感到輕鬆愉快的喜劇人物 — — 除了他少數幾次亂殺人令人厭惡外，他是全書中最無機心的人之一。
只聽得西北方絲竹之聲隱隱響起，一群人緩步過來，絲竹中夾著鐘鼓之 聲，倒也悠揚動聽。游坦之心道：「是娶新娘子嗎？」樂聲漸近，來到數 十丈開外便即停住，有幾個人齊聲說道：「星宿老仙法駕降臨中原，丐幫 弟子，快快上來跪接！」話聲一停，咚咚咚咚的擂起鼓來。擂鼓三通，鏜 的一下鑼聲，鼓聲止歇，數十人齊聲說道：「恭請星宿老仙弘施大法，降
54 同註二。《天龍八部》，頁 953-954。
服丐幫的么魔小醜！」…只聽得老翁身後的眾人頌聲大作：「師父功力，
震古鑠今，這些叫化兒和咱們作對，那真叫做螢火蟲與日月爭光！」「螳 臂擋車，自不量力，可笑啊可笑！」「師父您老人家談笑之間，便將一干 么魔小醜置之死地，如此摧枯拉朽般大獲全勝，徒兒不但見所未見，直是 聞所未聞。」「這是天下從所未有的豐功偉績，若不是師父老人家露了這 一手，中原武人還不知世上有這等功夫。」一片歌功頌德之聲，洋洋盈耳，
絲竹簫管也跟著吹奏。55
「通過對舊事物的醜的本質的揶揄、嘲笑和徹底揭露，間接地顯示出現實對 主體實踐的肯定，便構成否定式的喜劇」。星宿派門人如戲臺小丑般的說唱吹捧，
歌功頌德，毫不以為羞恥，看了令人捧腹大笑，這是「醜強自炫為美」，藉著對
「大醜」 — — 星宿老怪的吹捧，將他奉為神明，同時也對自身的「醜」，轉化認 為是「美」。但這本質為醜的美，因為內、外的矛盾，使我們感到可笑。
星宿派門人中登時有數百人爭先恐後的奔出，跪在虛竹面前，懇求收錄，
有的說：「靈鷲宮主人英雄無敵，小人忠誠歸附，死心塌地，願為主人效 犬馬之勞。」…更有許多顯得赤膽忠心，指著丁春秋痛罵不已，罵他「燈 燭之火，居然也敢和日月爭光」，說他「心懷叵測，邪惡不堪」，又有人要 求虛竹速速將丁春秋處死為世間除此醜類。只聽得絲竹鑼鼓響起，眾門人 大聲唱了起來：「靈鷲主人，德配天地，威震當世，古今無比。」…蘭劍 喝道：「你們這些卑鄙小人，怎麼將吹拍星宿老怪的陳腔濫調，無恥言語，
轉而稱頌我主人？當真無禮之極。」星宿門人登時大為惶恐，有的道：「是，
是！小人立即另出機杼，花樣翻新，包管讓仙姑滿意便是。」有的道：「四 位仙姑，花容月貌，勝過西施，遠超貴妃。」星宿門人向虛竹叩拜之後，
自行站到諸洞主、島主身後，一個個得意洋洋，自覺光采體面，登時又將
中原群豪、丐幫幫眾、少林僧侶盡數不放在眼下了。56
「我們應當看到，喜劇的型態是相當複雜的。它從嘲笑人的形體動作的醜，
上升到嘲笑人們精神世界的醜」57。當星宿老怪被虛竹制服成為階下囚後，這些 小丑（醜）們，立刻就見風轉舵了 — — 這裡作者塑造出一批嘲諷喜劇的典型人 物 — — 無恥的牆頭草，無原則、無內心，認為只要跟對強有力的靠山，就可以作 威作福。從現實中去觀察，無論在社會或政治上，我們都可以發現這些人的身影；
將之放置於藝術作品中，他們雖然經過了誇張與變形，我們仍是可以認出他們醜 陋的面目。對這些醜陋行為的嘲笑，霍布斯所言差可形容：「笑的情感只是在見 到旁人的弱點或是自己過去的弱點時，突然念到自己某優點所引起的『突然的榮 耀』感覺（Sudden glory）。人們偶爾想起自己過去的蠢事也常發笑，只要他們現 在不感到羞恥。人們都不喜歡受人嘲笑，因為受嘲笑就是受輕視。」58我們看到 那些無人格的小人的弱點，因而自覺自己的尊嚴與榮譽，所以我們發笑，藉著笑 來否定他們，肯定自己。
肯定式喜劇其中的喜劇人物，雖然有本身的錯誤或缺陷，但他們是自然而不 造作，所以我們的發笑是一種真誠、無負擔、輕鬆愉悅的笑；而否定式的喜劇，
卻是藉由陳腐的人事，裝作先進的樣子；或醜惡而偽裝成真善的樣子，這些事件、
人物，使我們發笑，但卻是一種嘲諷、鄙夷的笑，在這種笑裡，我們因對象的醜 陋，而感到自我的尊榮感，感到自我的高尚價值，從而有了反省、進步、昇華的
人物，使我們發笑，但卻是一種嘲諷、鄙夷的笑，在這種笑裡，我們因對象的醜 陋，而感到自我的尊榮感，感到自我的高尚價值，從而有了反省、進步、昇華的