在敦煌講唱文學裡，禮物做為全篇部分情節之敘事結點，較前文所討論以禮物做為 全篇的故事核心或敘事結點的文本來得多一些。茲先從世俗性的講唱文學說起。
〈捉季布傳文〉和〈前漢劉家太子傳〉，因為都是以英雄人物的逃亡做為故事的主軸，
故必定有捉拿英雄人物的情節，而做為主人公──英雄之對頭的加害者24，為了達到捉拿 英雄人物的目的，往往饋贈以高官厚祿，誘使全國上下共同緝拿英雄。像〈捉季布傳文〉
中的漢高祖下令捉得季布賞千金官萬戶，而〈前漢劉家太子傳〉中的王莽則以封邑萬戶 之懸賞下令捉劉家太子，或前文討論過的〈伍子胥變文〉楚平王也是以賞金千斤、封邑 萬戶下令捉拿伍子胥，等等都是。此時的餽贈者與收受者都是基於功利性的目的而有送 禮、收禮的行為，而能拒絕禮物──高官厚祿誘惑的，則成為主人公的相助者──〈捉 季布傳文〉的周謚夫妻、〈前漢劉家太子傳〉的耕夫即是。他們大概都如周謚所言：「凡 是千金須有恩，忽道遠來酬分義」25，認清豐厚的餽贈必定伴隨等同的付出，也就是有義 務回報，同時，也以為情分、道義的價值遠高於高官厚祿，故甘冒不韙，幫助主人公逃 亡。
其實，就〈捉季布傳文〉來看，這樣的敘述與《史記．季布欒布列傳》是一脈相承 的，史傳云：「高祖購求布千金」，但〈捉季布傳文〉的最末，漢高祖為表示用人唯才，
遂將那筆千金用來召季布，而史傳是以「上乃赦季布」做結，顯然〈捉季布傳文〉以千 金捉季布始，又改以千金召季布終，是更具故事的張力，使本做為遂行報私怨意志的工 具性禮物──千金，頓時成為禮賢下士的象徵。而〈前漢劉家太子傳〉劉家太子逃亡故 事，史傳中並未可見，王莽的懸賞大概是講唱者套用既有的英雄逃亡之故事模式。
S.2204〈董永變文〉的故事大要，前半段與各本《孝子傳》、《搜神記》相同，都是敘 述董永孝行感天，遂遣織女助償債，後半段主要是孫賓筮卦助董仲尋母及織女以金瓶天 火燒却孫賓的陰陽書。其中的孫賓筮卦尋董仲母還可在敦煌本《搜神記》中的〈田昆侖〉
見之，只是〈田昆侖〉裡，田昆侖與天女生下之子為田章，相助者變成了董仲，這大概 是董仲、孫賓在當時均以具神異能力知名於當世，26於是在民間的講述說唱也就有互為替
23 此一餽贈的行為，近似於文化人類學學者 Franz Boas 所說的「誇富宴（potlatch）」──「在誇富宴中，
送禮是一對一的競爭，勝利基於個體參與者送出的禮物的價值和數額。」參閻雲翔著，李放春、劉瑜譯：《禮 物的流動──一個中國村莊中的互惠原則與社會網絡》（上海：上海人民出版社，2000），頁 169。
24 普洛普將神奇故事的人物分為：對頭（加害者）、贈與者（提供者）、相助者、公主（要找的人物）及其 父王、派遣者、主人公、假冒主人公等七種角色，本文所使用的各種角色名稱，大抵以此為據。參（俄）
普羅普著，賈放譯：《故事形態學》（北京：中華書局，2006），頁 73-74。
25 此句據項楚《敦煌變文選注》（北京：中華書局，2006），頁 197。
26 《古賢集》有云：「董仲書符去百惡，孫賓善卜辟妖邪。」見徐俊：《敦煌詩集殘卷輯考》（北京：中華書 局，2000），頁 147。
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換的情形。最為獨特的情節安排，是金瓶天火一節，孫賓告知董仲其母織女居處，織女 一方面希望子董仲留下，一方面深知天堂非董仲久待之地（「阿孃擬收孩兒養，我兒不宜 住此方」），因此對孫賓有所埋怨，要董仲「將取金瓶歸下界，捻取金瓶孫賓傍」。這樣 的故事情節也為《清平山堂話本》中的〈董永遇仙傳〉所繼承，金瓶的送、收一段，話 本是這麼說的：
仙女道：「雖然母子之情難舍，猶恐天上得知，見罪非輕。你可回去，拜上父親，
善養天年。此必是嚴君平老子□舌教你來。你可將此金瓶寄與嚴先生，謝他卦 靈。……。」……仲舒即時將了金瓶，逕往嚴先生家裡來。先生正在門前坐，仲 舒拜罷，遞上金瓶與先生，道：「母親多多拜上先生，無物相酬，特將此金瓶相謝。」
先生接得看時，光彩射目，口中不道，心下思量：「此物乃世上大寶，人所罕見，
乃天宮金淨瓶。」番來復去看，把手去開這瓶蓋時，吃了一驚。只見從瓶口內飛 出一星火來，將上元覺子並知過去未來之書，盡數燒了。這先生手忙腳亂，急救 火時，被烟一冲，不想將雙目皆冲瞎了。至今流傳瞎子背記蠢子之書，自此始。27 由於〈董永變文〉只是概略地講述此一情節，而〈董永遇仙傳〉正好將變文中未詳述的 金瓶餽贈過程，以及餽贈者、收受者的心理做了清楚的交代。也就是說，在此一情節裡，
織女利用了助人者視受助者的回報為理所當然的心理，攻其不備，殊不知做為謝禮的金 瓶，實乃容納了象徵怨懟的天火，對孫賓進行薄懲，燒却陰陽書，減損孫賓預卜能力。
前文論述〈伍子胥變文〉，曾提及越王予宰嚭金寶、美人一情節是屬工具性送禮中的 賄賂行為，而在現存的 S.2630〈唐太宗入冥記〉殘文之中，入冥固然是全篇故事的重點─
─太宗因殺人數廣，尤其為兄建成、弟元吉的冤魂追訴，生魂遂被拘牽入冥，而已入冥 的生魂得以還陽，則是因於冥界任判官的崔子玉與太宗的上下交相賊。二人藉職位之便，
交換彼此欲得之物：崔子玉為太宗添注十年命祿，而太宗不但賜錢物予崔子玉，且也許 諾予御史大夫、庫錢二萬貫，將官位資本28做了最赤裸裸的發揮與展示。禮物成了〈唐太 宗入冥記〉後半段的焦點，也是情節推展的重要引線。而像這樣有關唐太宗入冥的故事，
在唐代張鷟《朝野僉載》卷六亦可見，但情節甚為簡要，連帶的，對賄賂式的餽贈也就 沒有太多的著墨，僅有「至曙，求 昨所見者，令所司與一官，遂注蜀道一丞」29。
研究者指出〈廬山遠公話〉大概就是元代普度《廬山蓮宗寶鑑》卷四提到的〈廬山 成道記〉，一直到元代還流行著，所持的理由就是那些慧遠的神通奇迹、離奇故事，和普 度指出〈廬山成道記〉有七誑是相符合的，30云：「遠公禮太行山道安法師出家，妄傳師
27 明．洪楩輯，程毅中校注：《清平山堂話本校注》，北京：中華書局，2012，頁 377-378。
28 楊美惠云：「官位資本指的是由於佔據著的職位和等級所提供的社會資本，這些職位和等級能得到別人所 不能得到的、想要的商品和機會。」見楊美惠：《禮物、關係學與國家：中國人際關係與主體性建構》(南 京：江蘇人民出版社，2009)，頁 172。
29 唐．張鷟撰《朝野僉載》卷六。見上海古籍出版社編：《唐五代筆記小說大觀》，上海：上海古籍出版社，
2000，頁 84。
30 周紹良：〈〈廬山遠公話〉的校訂與考釋〉，《紹良文集》(北京：北京古籍出版社、北京出版社出版集團，
2005)，頁 1781-1813；程毅中《唐代小說史》（北京：人民文學出版社，2003），頁 101。
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栴檀尊者一誑也。妄以道安為遠公孫者二誑也。遠公三十年影不出山足不入俗，妄謂白 莊劫擄者三誑也。晉帝三召遠公稱疾不赴，妄謂賣身與崔相公為奴者四誑也。道安臂有 肉釧，妄謂遠公者五誑也。臨終遺命露骸松下，全身葬西嶺見在凝寂塔可證，妄謂遠公 乘彩船升兜率者六誑也。道生法師虎丘講經，指石為誓石乃點頭，妄謂遠公者七誑也。」
31而講唱者講述這一連串的神變故事情節，除了增添一代高僧不凡的形象外，同時，也是 藉以宣揚因果輪迴屢試不差與一切眾生皆霑佛性的信念。而這樣的講述宗旨，也因其中 安排了禮物餽贈的敘述，讓聽講者有更為具象且貼近生活經驗的直接感受。道安於東都 福光寺開啟講筵，一開始，聽講者須納絹一匹始得聽經一日，後聽者仍多，遂須納錢一 百貫文方得聽講一日，這樣的作法，已近乎將講經視為商品來販售，而和善慶（遠公的 外名）一樣的賤奴不可能有能力支付的，只能被隔在寺門之外。諷刺的是，道安用以取 得如此龐大利益的講經底本──《涅槃經疏抄》，是慧遠費前後三年並經水火試煉過的撰 作，其弟子雲慶見師父去後數年未見，且每一講述即引得聽眾悉皆雨淚，遂將師父的撰 作贈予道安。也就是說，道安讓象徵情志流轉、具衣鉢相傳意義的禮物，成為他獲取利 益的商品，這不但有違雲慶當時贈予的初衷，也和慧遠一切眾生皆霑佛性的信念相去甚 遠。後慧遠駁倒道安，重開講筵，皇帝賜遠公如意數珠串、六環錫杖一條、衣著僧衣數 對，這則是用以表達對慧遠高度推崇的餽贈，一代高僧的形象，在此也以非神變性的敘 述，再度被強化。
接下來，我們要看的是宗教性的講唱文學。現存的 Φ96〈雙恩記〉分為三段：第三 主要在闡釋經文，敘事性較弱。第七講述的是善友太子出遊見世人貧苦，勸王開庫藏接 濟飢人、布施貧士。第十一講述的則是善友太子為予眾生財利，入大海謁見龍王，求得 摩尼寶珠，惡友太子以竹刺瞎眼，奪寶珠而去；後牛王以舌舐眼，拔出竹刺，牧牛人也 贈予佯稱盲乞人的善友太子一面瑟（箏），以完成善友太子自彈曲乞食的心願。基本上，
這些敘述與《大方便佛報恩經．惡友品》是一致的，32第十一甚至就屬於 AT613「兩個旅 行者」33，只是目前所見之講經文對入海、入龍王宮未有交代，當是本有之，而今亡佚。
雖是如此，仍可見〈雙恩記〉對善友求寶、惡友奪寶，以及其父母對善友恐死於求寶途 中等的心理描述都較為深刻：善友為利益眾生甘冒險難求寶，龍王遂大方贈予能生飯、
衣、金銀、珠玉的摩尼寶珠，得寶珠後的善友，「朝昏守護，動止提防，貴滿父母之憂憐，
衣、金銀、珠玉的摩尼寶珠，得寶珠後的善友，「朝昏守護，動止提防，貴滿父母之憂憐，