(寸自然主義文學風貌的特色、發展與影響:基於文學先天的不全性，新興風貌常
就是舊有風貌的反動。歐洲在文藝復興之後，由古典主義(Classicism) (勾稱而理 性，代表作如英密爾頓(John Mittion 1608-1674)的失業國 Paradise Lost)進 展到十八世紀中葉以後的浪漫主義(Romanticism) ，以作家想像之自由馳騁，作品 之熱烈幻未形成為理性，格律的古典主義的反動，代表作家如詩人拜倫( Lord Byron
1788-1824 ) ，雪萊 (Percy Bysshe Shelley 1792-1822 ) ，濟慈( John Keats 1795-1821 ) ，小說家雨果( Vi ctor Hugo 1802-1885 ) ，小仲馬( A1axandre Dumas Fils 1824-1895 )。再進展到寫實主義(Realism) ，十九世紀中葉以後，
由作者個人情緒想像轉變為社會現象描寫，進而由社會表象尋求事實成因與時代意義
，由為藝術而藝1l\fj的個人開展到?為社會、人生而藝術的領域，是為對浪漫主義所形成
的反動，代表作家如福樓拜爾(Guestave Flaubert 1821-1880 ) ，巴爾札克(
Honore de Balzac 1799-1850 )。而在十九世紀末葉，更形成了反動寫實的自然
主義(Naturalism) ，要求以科學實證來觀察人生人性，以客觀記錄作為創作張末
，代表作家作如法國反核(EmilI Zola 1840-1902 )的〈娜拉>( Nana )。
教學與耐克針.~十-WI
80
文學的生物性、不全性、以及風貌遞壇的反動律，定則既然糾此，這種由古典一 浪漫一寫實的發展線路，在中國文學史跡之中也大致相似。如以唐詩發展為例:先是 古典的格律(上官儀與沈佳期宋之間〉、進展到浪漫詩的全盛(李白、杜甫、王維、
學參、高適) ，再蛻變進展到寫實詩風的蓬勃(杜甫、元棋、自居易、大屠十才子，
張藉〉。與歐陸文學風貌遞擅不祠的是:唐詩發展在寫實之後，不曾有自然主義的代 興，而是經由韓愈、賈島、孟郊的句法與藏鍊，發展到李賀超現實的深密，延伸到李 商隱唯美詩的完成，以其詩作藝術深度的講求，作為寫實詩風平易廣度的反動。
自然主義思想，是以現代科學方法來研究自然環境和遺傳對於人類社會的影響，
根攘達爾文的物種原始論，把人生當作是一種生物化學的現象，認為人類先天地具有 著和宇宙不能調和的弱點，先天性地按命定必然走向死亡解脫之途，上帝不存，形而 上學只是一種無意識的遊戲。而文學領域中的自然主義風貌特色，題材偏向對社會人 生病態的揭露，由於它肯定宿命的悲觀紹望，文學表現的底色黯淡，本質是為對人類 丈以進步與理想的反諷，是面對著冷漠世界和沒知覺宇宙的絕望。由於它題材偏向的 拘限，以及過份精確一直日病理報告，較之上述如壯潤江河的文學風貌，它只能為一道 短狹的急流，以它彗星似的炫目異未出現，及至二十世紀，即已如曇花般的急遍凋謝
。
自然主義文學風貌雖然沒落，但它精密的筆觸，泠靜客觀的創作心態，卸是嚴重 地影響到現代文學的創作表現，極多一流作家拜它之腸，遂使創作能達一般難能的深 密之境。如以日本文學為例，諸如芥川龍之介的人性剖示，川端康成陰倡氛圍的構織
，三島由紀夫特異深邊的感性顯具。膽望未來，它的影響方興未艾，將是文學創作不 可或缺的認知要件與能力的具備。
。金瓶梅詞話一中國古典文學中唯一的自然主義力作，自然主義文學不同於以自 然為題材的田園文學(隔潛) ，或是山水丈學(謝靈運) ，因為兩者的本質不同。所 謂「自然」這一命名，在自然主義文學風貌是指內涵意識的趨向人性原型，以及它泠 靜一如科學病理分析的創作手法;而在我中國文學史上的回國，山水文學言，去時主題
?;jig--daa
材的寄托。兩者避禍分明，全然不相混淆。嚴格說來，中國古典文學表現從未有過自 然主義風貌的出現。若是要推究此一過異的原因，或許就在於中、西對自然的觀念與
抗日fU支持\11
'
1你-(1')1' 1 然l:義 j)f乍一 -ii>. Jfli林j 祠 ii1月的新詳 fii 81 心態的根本不同。在中國，儒家的中心思想，在教人先求「人典人之間的諧和 J (仁) ，進而求取的就是「人與宇宙的諧和 J (天人合一) ，可見對於自然，我們國族傳 祝的觀念心態是和諧的;而在歐美西方則不然，屬於他們的文化精神，對自然宇宙的 基本觀念心態是對立、抗爭、謀求利用征服的。也許就因為對立爭勝的心理，是以特 別能感受到對方宇宙的物性冷漠。全然沒有人性的親和。
而人類的認知常難十全，又常在經歷了許多時空之後有了改變。在西方，在他們 堅持對立抗爭之餘，日益感覺沉重的是宇宙的廣漠難測，人類經歷了千年萬年，以智 慧血汗片瓦奉石所累積的現代文明，以之與征服，利用自然的迢遙長路比較，仍是渺 小得有如管窺鑫測，儘管下一個泳河期距離還遠，人類文明的進展世代無窮，但就個 人數十年必死的生命而言，太長的，永難測度的前路難免使人沮喪，在沉重的時不我 與的疲乏感唷之下，力不從心的現代人可能回顧檢討，想著要試試東方中國人的智慧
，以和諧心態去對待自然，或許這才是真理，至少可以滅輕沮喪的沉重。
在東方中國，當我們經歷宋明兩代，致力於心性理氣的抽象修養之後，在經歷有 惰，門戶被迫洞開，慘敗於西洋的船堅砲利之後，也會憬悟到科學的重要，自明清白 大白獻的迷夢中醒來急起直追。然則隨著科學文明的進步，我們對於自然的觀念心態
，也已有了部份修正。
無疑的，在本國現代文學發展的三線綜合原則(現代詞彙的使用，古典的承祕與 域外的移植)之下，自然主義丈學為風貌的殊勝手法正被明智的作家們認知使用;而 在古典領域中，或是巧合，或是作者的先知，使我們竟然發現了唯一的異數:
金瓶梅詞話一中國古典文學中唯一的自然主義力作。
常說文學的肇因是苦悶的象徵，亂世是文學哲學發展的溫床。胡適說諸字百家思 想是戰國時代民生痛苦思想的反動，而在中國文學史上，被公認蓬勃發展的三大時期 一魏雷，晚明，五四，也都是標準的亂世。在明季敗亂腐惡的萬曆時代，哲學思想上 有反諷傳統，諷刺朝廷的新的生力軍一泰州學派;而在文學表現上，有著偉大的巨構 金瓶梅詞話。
一般都以詞話是社會寫實傑作，其實不然，除開它因受當代文風，題材影響而難 免的報廳迷信冀臼之外，屬於它與眾不同的特殊本質，正就是自然主義文學風貌。以
82 教學 f"-i研究的 I---WJ
下請我試作分析:
通過格物致知，我們認知到事物之理本與人類生活之理相應，如「器滿則溫」與
「盛極必哀」本屬一脈，觀察物性，可知人理。人生的盛衷錯綜，否極泰來，在衰退 之中隱埋興復的因子;盛極必衰，在興盛之期已有敗亡跡象，絕無長保之盛，也和無 永世之衰，盛衰的循環性，分明叉向於自然運行的循環規律。根接這一理念來分析詞 話主角，如前所述，西門慶於二十八歲發跡，力爭上游，迄至三十三歲，事業財富如 日中天，突然之間無常忽至，暴斃身亡，顯因是他縱欲太過，隱因當就是盛極必衰，
如西門慶如此聰明的豪強，怎會對自身的情況矇然不知，只進不止?除了在前所析的 因素之外，或可付度是他出身破落寒微，自卑情懷深重，要求肯定平衡的渴欲強大無 涯所致。而更重要的因素是由於人性之中的慣性陷溺，五年之中的大致順利，日益豐 盛的名利俱來，形成為西門慶錯覺自信的習慣，只以為他所秉恃的財一勢一財勢的向 上原理絕無差錯，錯覺自信已然蒙蔽了心智，漸至於大膽狂妄:如在五十七回他捐 銀修廟，月娘乘機進言勸他節欲，兩人的對話是:
月娘說道， II 哥，你天大的造化，生下孩見，現叉發起善念，廣結良轍，豈不 是俺一家見的福份?只是那善念頭怕它不多，那惡念頭怕它不盡，哥你日後那 沒來由、沒正經養婆見、沒搭熬貪財好色的事體，少幹幾樁見也好，攬下些陰 功與那小子也好。』
而西門慶的回答封是:
西門慶笑道， II 娘，你的酷話見叉來了，如不道天地尚有陰陽，男女自然配合
?今生偷情的，茍合的，都是前生份定，姻緣簿上註名，今生了還;難道是生 刺刺撕擠，胡扯歪廝纏傲的?咱開那佛祖西天，也只不過要黃金舖地;陰司十 毆，也要些搞錯營求。咱只消儘這家私廣為善事，就強姦了揣娥，和姦了織女
，拐了許飛瓊，盜了西王母的女兒，也不誠我潑天富貴。』
西門慶讀書不多，學養不能對他發生調適作用，這一點難怪，怪就怪在他星星富的 人生關歷，竟然也不能使他警覺自制，而在三位女主角，如上所述，不管是一條鞭式 的積金蓮，或是雙節棍式的李瓶兒，或是三級跳式的龐春梅，經歷行徑雖有不同，而 結果都是殊途同歸，同樣的都是慾海沉淪，自制功能萎縮喪失的可悲。
古典文學 ll'liff~- 的 n 烈，j:義 jJ{乍一-~瓶俐的話的新祥的 83
人類社會由原始進展到今日高度的物質文明，但迄至現代，人類仍然未能擺脫物 種原始的劣性，萬物之靈猶然殘存著由動物進化過程中的原型，我們不可能具有絕對 充份的自制功能，尤其在社會風氣與時代誘因強大之時，自我制約的刀量行將國揣染 的深重而愈形薄弱，影響言行心理，淒成為無可避免的失敗結束。
這就是自然主義所剖示人性人生的原型真相，通過它文學風貌所顯現的先天命定 的無奈，給予清醒的讀者以沉衷痛苦。或許人性的不全源於天地自然的不全，在下一 次 171\河期來臨之前，在我們存活的球體完全泠卸之前，人性的殘缺終無全然改善的可 能，但是巳見於前的文學效應確屬可信，我們仍能在自然主義文學風貌冷靜而鮮活的
這就是自然主義所剖示人性人生的原型真相，通過它文學風貌所顯現的先天命定 的無奈，給予清醒的讀者以沉衷痛苦。或許人性的不全源於天地自然的不全，在下一 次 171\河期來臨之前，在我們存活的球體完全泠卸之前，人性的殘缺終無全然改善的可 能，但是巳見於前的文學效應確屬可信，我們仍能在自然主義文學風貌冷靜而鮮活的