在地方風物傳說中，風物是傳說的核心，如無風物存在，傳說可能難以發展。
遺勇成林傳說雖然在於主述竹林何以形成，但事實上，傳說中的竹林和峽谷，二 風物是相依相存的。如無峽谷，就不會有前來挑戰的勇士；沒有勇士挑戰，也就
不會發生勇士遺留的竹竿後來形成竹林之事。所以傳說主述的風物竹林，是構築 在既有風物峽谷的基礎而產生的。再者，竹子的生命力雖然強盛，但要形成竹林，
總是需要「時間」，需要時間的等待，不似望夫傳說中的望夫石，往往是瞬間形成。
所以遺勇成林傳說的形成，需具備有形的人（阿美族勇士）、物（峽谷、竹竿）， 無形的時間，以及傳說形成的觸媒：權力／頭目‧愛情／女人‧生存／土地。
探討傳說形成元素的同時，有一問題是值得思考的：成林是眼前的事實，
但是否真的曾有挑戰跨越峽谷的遺勇？也就是說，地方風物竹林是真實存在 的，惟是否真有發生過藉以跨越峽谷方式選拔頭目之事？如果沒有遺勇，為何 會有「遺勇成林」的傳說產生？
傳說非歷史，所以無需為真。不過傳說與歷史的關係也確實較為密切，昔 日阿美族的確也有競選頭目之事；傳說特別富含一地的色彩，蕃薯寮峽谷和竹 林也的確存在。惟實在無法想像勇士如何跨越峽谷。
交通部的解說牌記說峽谷寬約四十五公尺，深約七十公尺。現場實地觀察，
峽谷寬度估算應至少五十公尺，深度達七十公尺也沒問題。假設傳說發源地的 地形從未有太大的變化，實難想像如何僅憑一根竹竿跳過險峻的峽谷。《壽豐鄉 志》記述峽谷深幾近百公尺，並載青年是想在溪澗，亦即峽谷之間的蕃薯寮溪，
插入竹竿，藉以飛越寬達三、四十公尺的峽谷。如此的話，這些青年勇士就必 須在與溪面之間高度落差較小的位置跨越，竹竿方有辦法著地支撐，但這又不 具挑戰性；假使要在距溪面高度至少七十公尺處跨越，竹竿就必須十分地長，
方能著地，然而七十公尺的竹竿，恐怕又是十分難以掌握。況且除非採取銜接 的方法，如此長度的竹竿應十分罕見。
再者，在現場可以發現蕃薯寮溪上方，位於舊十八號橋南北兩端的峽谷岩 壁的確有分布數處小片竹林，但昔日如要以今日竹林所在處撐竿跨越峽谷，恐 怕困難度亦頗高。
所以，假使依循如上的思路推想，自然而然就會產生方才提及的疑問：一 片竹林何以牽扯出勇士跨越峽谷之事？
陳泳超曾就山西洪洞縣「接姑姑迎娘娘」活動的考察個案為例，撰文說明
「傳說動力學」的概念：
所謂的傳說動力學，是指在一個具體的文化情景中去考察傳說的變異過 程，並暫時忽略無目的、自發的變異情形，比如口傳心授的記憶差別之 類，而專注於那些具有明顯動機的變異過程，也就是說，某一傳說之所 以被這樣講而不那樣講，其中包含著講述者可被觀測的實際目的，是講 述者自覺推動了該傳說的變異。52
簡言之，傳說動力學就是對傳說何以形成如此樣貌的影響機制的探討。不可諱 言的，影響傳說形成的因素實非三言兩語可以梳理清楚，除了陳氏所言暫時不 去考慮的講述個人記憶力因素外，可以更加注意的是「某一傳說之所以被這樣 講而不那樣講，其中包含著講述者可被觀測的實際目的」。
在目前可見的壽豐水璉蕃薯寮峽谷竹林何以形成的不同傳說中，有一共同 點，事件的主角都是阿美族勇士；三種不同的起因，無論是為了追求權力、爭 取愛情，還是努力生存，最後其實都需藉由具備體能、勇氣、智慧的撐竿跨越 峽谷舉動決定勝負；所以，權力、愛情，生存的獲得，總歸維繫於阿美族的尚 勇精神，傳說的核心價值在於表達阿美族尚勇精神。一片竹林，姿態各異，風 情不同，存在價值卻是一致。
（一）競選頭目→權力／頭目
（二）互爭美女→愛情／女人 →阿美族尚勇精神
（三）鞏固地盤→生存／土地
試想，有無可能，傳說的創作者是為了向阿美族的後代、外來的世人，傳 承、傳遞阿美族的尚勇精神，利用早已存在的竹林，創作出遺勇成林的傳說，
並逐漸演變出不同發展情節的說法。當然，如非竹林就位於阿美族部落，要發 展出遺勇成林傳說，恐怕也會有所困難。或者說，假使傳說的產生果真是後來 附會蕃薯寮的風物峽谷和竹林而來，也因為風物就是位於阿美族人居住之地，
方能發展出強調阿美族尚勇精神的情節。而在此假設基礎上，即可順理成章地 進一步推測傳說的原創者以阿美族人的機率居高。
52 陳泳超，〈民間傳說演變的動力學機制─以洪洞縣「接姑姑迎娘娘」文化圈內傳說為中 心〉，《中國民俗學》第1 輯（桂林：廣西師範大學出版社，2012 年），頁 20。
如此一來，以遺勇撐竿跳來解釋竹林的存在，就是以虛構解釋真實，此時 竹林不再只是一根根竹子聚集的林子，竹林成了阿美族人傳承、傳遞尚勇精神，
甚或自我優越意識表達的媒介；傳說的講述之初即在於功能取向，也就是說，
遺勇成林傳說創作之初即蘊含一定的動機或目的。
陳泳超在〈民間傳說演變的動力學機制─以洪洞縣「接姑姑迎娘娘」文 化圈內傳說為中心〉一文中又說：
諸子百家的堯舜傳說，不正是一個非常典型的動力學樣本嗎？他們都出 於自己的目的和需要，對堯舜傳說進行了各種改篡，堯舜在他們筆下也 只是為了達到學說目標的符號罷了。53
人物如此，風物未嘗不能如此，各取所需。今日竹林如位於其他族群生活圈，
其他地理環境中，或許創作出的就非遺勇成林之說。
民間文學往往是民眾集體記憶和想像的載體，勇士撐竿跨越峽谷，是記憶？54 抑或想像？還是某些記憶摻合某種想像？傳說非歷史，不必太認真；傳說帶有 歷史性，這特質又令人半信半疑。不管是記憶或想像，真實或虛構，在時間的 推波助瀾下，阿美族的尚勇精神已隨著傳說傳遞出去了。