如同以上至此所述及的說明，在哆囉美遠族的w祭儀中，父母 雙方〈bilateral〉的所有的祖先均會成為祭祀的對象，而所有的子孫後 代也被期待著要向祖先供奉祭品；然而另一方面，例如在殺雞的方式中 可觀察到幾種不同的祭祀形式，子孫並非繼承所有的祖先的不同祭祀方 式，而是選擇其中某一系統的祭祀形式來繼承。
筆者接著就要針對這一點做較為詳細的探討。
雙方都是哆囉美遠族人的〈2〉夫婦表示：在w祭儀中呼喚的 祖先是各自的父系與母系雙方的祖先，並不會去呼喚配偶的祖先。在祭 儀中通常雖然都使用固定的說詞，如或之類很籠統的稱呼叫自 己的祖先，但呼喊的對象都是自己那一方的祖先，這與自己是否為婚入 者毫無關係。就這樣，婚後與配偶留在出生的家的人，與他的妻子或是 丈夫──即婚入者，各自在w祭儀中祭拜自己的祖先，而他們之間 所生的小孩將來則祭拜包含父母雙方的雙系範圍內所有的祖先。
不過，在選擇祭祀的形式時，則依其是否為婚入者而會出現不同之 對應。〈2〉許秀梅的丈夫表示：因為他是入贅的，因此依照妻子出生 的家的方式〈將雞活生生地用火烤死的方法〉。也就是說，婚入者接受 婚入家的祭祀形式。還有一位受訪者表示，在祭儀中無須代理婚出的子
哆囉美遠族之祖先祭祀
第五十八卷第三期
如以上所述，在哆囉美遠族人之間祭拜與自己有相關連的所有的祖 先時，不論是婚出與否，所有的子孫都有「供應酒食」給祖先的義務。
但是另一方面，若由殺雞方式分析不同的祭祀形式的話，原則上是由留 在出生家迎入配偶的子女們來繼承，這項原則同樣也適用在財產繼承。
不過，就財產繼承這一方面而言，留在出生家的子女們中有時候是 有的人繼承父親的財產，而有的人則是繼承母親的財產；因此並不一定 會與祭祀形式的繼承情況一致。例如〈4〉的李愛玉，她繼承了哆囉美 遠族人內祖父的w祭儀，但財產則是繼承了噶瑪蘭族人內祖母的。
另一方面，愛玉父親的妹妹與她的家庭則是繼承了祖父的財產與w
祭儀的祭祀形式兩者。而雙方都是哆囉美遠族人的婚姻中，雖然沒有與 此類似的具體事例，若單就〈2〉的夫婦的情形來看的話，他們並沒有 要求留在出生家的子女各自去繼承夫妻雙方的w祭儀的祭祀形式之 想法。
因此吾人可說：出生家的祭祀形式會由留在出生家的所有子女來繼 承，並不會直接受到財產繼承方式的影響。
五、 w 祭儀的並存與省略
如上所述，在新社村除了有舉行哆囉美遠族式和噶瑪蘭族式的
w祭儀之外，有時候也舉行漢人式的新年祭拜。由於漢人的宗教並
沒有排斥傳統信仰形態，因此幾乎所有的家庭裡都並存著w祭儀與 漢人式的新年祭拜。
但另一方面，在戰後急速普及的基督教則對於傳統宗教的延續帶 來不小的打擊。在新社村的祭神治病儀式衰敗的一項主因，就是在於基 督教徒的增加。不過，仍然還很多未完全捨棄傳統信仰的信徒，尤其是 祭祀祖先的w祭儀還根深柢固地保留著。雖然有不少基督教徒認為
哆囉美遠族之祖先祭祀
這項祭儀只不過是供奉祖先食物，並非祭拜固有之神明，因此繼續下去 也無所謂，不過另一方面，他們又不太願意公然地舉行被教會視為「迷 信」的這項祭儀，這點也是事實。
然而，若是繼承了兩種w祭儀的話，有時會省略其中一種。要 省略掉哪一種乃個人的自由，不過似乎省略掉哆囉美遠族式的人比較 多。主要的理由如下：由於有食物的限制，要花時間準備長很麻煩；有 許多到外地去賺錢或是到城裡上學的人，無法在w祭儀當天即時返 鄉；家裡只有一個老人的話，殺一隻雞會吃不完等等。他們表示：若要 省略掉其中一種祭儀時，只要在進行另一種祭儀的時候向祖先說明即 可。
同時也有不舉行w祭儀，只舉行漢人式祭祀之事例，但是一般 的看法是，漢人式的祭祀是無法替代w祭儀的。
就筆者所做的調查範圍而言，前述的13個家庭之中，除了哆囉美遠 族式及噶瑪蘭族式的w祭儀之外，同時也舉行漢人式年尾年初祭拜 儀式的只有李愛玉的家庭，其他的則是，雖身為基督徒仍舉行一種或兩 種w祭儀，或者是舉行漢人式祭拜及哆囉美遠族式的w祭儀。
吾人若細心觀察這些基於不同族群之傳統而構成的祭祀團體，會發 現漢人式的祖先祭祀與噶瑪蘭族的w祭儀同樣是以˅家庭 為單位來舉行，至今仍尚未形成跨越家庭祭祀團體。也就是說，在新社 村裡可跨越家庭來結合親屬的機會，現今只存在於哆囉美遠族的w
祭儀中而已。