陳輝娟〈二十世紀 20- 40 年代中國歷史學家對中國宗族的研究：以呂思 勉、陶希聖的研究為例〉，自近代中國開始有系統研究宗族史切入，以呂思 勉和陶希聖為主要討論對象。作者認為真正的宗族史研究起於近代，受到西 方社會學、人類學和總體史學的影響，學者開始關切基層社會，於 1920- 1940 年代開始出現較系統化的宗族史研究，除專門學術著作外，《食貨》半月刊 亦刊載多篇相關論文。本文結合傳統的學案體，從序、小傳、語錄，提要鉤 玄，以宗族史研究為主體，以學案體方式研究呂思勉與陶希聖為個案，透過 大環境之變遷，分析宗族史研究的時代意涵231。
《中國文化思想史九種(上)(下)》書摘 書名：中國文化思想史九種(上)(下) 作者：呂思勉
出版地：上海
出版社：上海古籍出版社 出版時間：2009 年 4 月
231 因計畫篇幅所限，此處不擬深入論析李波〈呂思勉與《白話中國史》〉、陳輝娟〈二十 世紀20-40年代中國歷史學家對中國宗族的研究：以呂思勉、陶希聖的研究為例〉論文內 容，將於正式報告中討論。
前言
本書收錄了呂思勉有關中國文化思想史的論著，共計 9 種：《醫籍知津》、
《群經概要》、《經子解題》、《中國文化史六講》、《理學綱要》、《先秦學術概 論》、《大同釋義》、《中國社會變遷史》、《中國政治思想史十講》。
《醫籍知津》寫於 1919 年夏，是年呂思勉由謝利恒(觀)先生介紹進上海 商務印書館任編輯，協助謝先生編纂《中國醫學詞典》，撰寫《中國醫籍源 流論》一篇，系統敘述中國古代醫學典籍及其源流派別 232
《群經概要》係未刊稿，為呂思勉 1923 年 12 月在蘇州省立第一師範學 校專修科講稿，由楊煥文記錄，再由學校印成油印本講義。油印本原題名為
《群經筆記》，後定名為《群經概要》，與 1926 年初版的《經子解題》相互發 明。呂思勉以歷史發展的眼光研究群經，故《群經概要》一書，更像一部簡 明的經學史、學術史，其中不乏獨具的見解。
。《中國醫籍源流 論》後未收入《中國醫學詞典》，由謝先生私人木刻印行少許冊分送同行友 人。《醫籍知津》手稿 1 冊，5 萬餘字，即《中國醫籍源流論》的底稿。1980 年代，《醫籍知津》經呂思勉女兒呂翼仁抄錄，並與楊寬先生一同校對、補 正、分節並加標題。胡道靜先生審閱後，撰寫了《題記》。此次刊出，以抄 本為底本，並校以原稿，胡先生的《題記》用作附錄，以供讀者參考。
《經子解題》1926 年 4 月由上海商務印書館收入「國學小叢書」初版，
1929 年 10 月收入商務印書館「萬有文庫」，1933 年 3 月國難後第 1 版，1934 年 1 月國難後第 2 版。1980 年代後，《經子解題》先後收入上海教育出版社 1982 年版《論學集林》(下文簡稱「教育版」)，1995 年 12 月華東師範大學 出版社「二十世紀國學叢書」(1996 年 3 月第 2 版下文簡稱「華師大版」)，
1999 年 1 月上海文藝出版社「學者講壇叢書」(下文簡稱「文藝版」)，2006 年 6 月中國書籍出版社「國學名家選粹」叢書(下文簡稱「書籍版」)。「教育
232 呂思勉，《中國文化思想史九種》，上(上海：上海古籍出版社，2009)，2。
版」訂正了初版的錯字和刊誤，但《莊子》一節內有個別刪改。「華師大版」、
「文藝版」均按「教育版」重印，也都訂正了錯字、刊誤，但刪改之處未能 恢復。「書籍版」按初版重印，無刪改，但初版中的一些錯字、刊誤仍沿而 未改。此次刊出，除訂正了初版的錯字、刊誤外，刪改之處也予以恢復。
《中國文化史六講》寫於 1929 年至 1930 年間，是呂思勉在江蘇省立常州中 學授課時的講稿。原計畫分 20 講，現僅存 6 講，江蘇省常州中學校史陳列 室藏有油印講義 233
《理學綱要》寫於 1925 年至 1926 年間，是呂思勉在上海滬江大學任教 講授中國哲學史時編寫的講義，後經修改，於 1931 年由上海商務印書館初 版，1934 年 4 月國難後第一版。1988 年 3 月上海書店影印出版，1990 年收 入上海書店「民國叢書」第二編印版出版，1996 年 3 月收入東方出版社「民 國學術經典文庫．思想史類叢」。此外，還有臺北市華世出版社 1977 年的重 印本。《理學綱要》初版後，呂思勉自己即作過一遍訂正。其後，楊寬、呂 翼仁又再校對。本次刊出，以初版為底本，同時吸取了作者本人、楊寬、呂 翼仁的校訂成果。書中《訂戴》一篇，原刊於 1928 年《光華期刊》第 3 期(1928 年 5 月出版)，初版時附於總論內，現仍用為附錄。
。1997 年 9 月，《中國文化史六講》收入華東師範大學出 版社的《呂思勉遺文集》(下)，2007 年 1 月收入天津古籍出版社的「名師講 義」叢書。此次刊出，按原油印稿出版，校正了個別錯誤。
《先秦學術概論》1933 年 10 月由上海世界書局初版，1985 年 6 月收入 中國大百科全書出版社的「中國學術叢書」(下文簡稱「大百科版」)，1992 年收入上海書店「民國叢書」影印出版，1996 年「大百科版」由更名後的東 方出版中心重印(下文簡稱「東方版」)，2005 年 12 月收入雲南人民出版社
「二十世紀學術要籍重刊」出版(下文簡稱「雲南版」)。《先秦學術概論》出 版後，呂思勉自己曾作過一遍校訂，「大百科版」、「東方版」均按呂思勉的 校訂改正了部分錯字和刊誤，但未刊陳協恭寫的《序》，且《墨家》一章有
233 呂思勉，《中國文化思想史九種》，上，3。
少許刪節。「雲南版」增補了《序》，訂正了一些遺漏、錯字和刊誤，但刪節 之處未能補全。此次刊出，除增補陳《序》、補全刪節及訂正刊誤、錯字外，
還增加了一處呂思勉的眉批。
《大同釋義》原名《孔子大同釋義》，寫於 1930 年代初，初刊於 1935 年《文化建設(月刊)》第 1 卷第 10、11 期 234
《中國政治思想史十講》原是呂思勉 1935 年在上海光華大學的演講，
由呂翼仁記錄，初刊於《光華大學半月刊》(第 4 卷第 5 期至第 5 卷第 4 期，
1935.12—1936.12)，署名為「呂思勉講，呂翼仁記」。1980 年代，呂翼仁曾 做過一些校對和整理工作。1997 年 9 月，收入《呂思勉遺文集》(下)，有刪 節。2007 年 1 月收入天津古籍出版社「名師講義」叢書，增補了刪節。此次 刊出，按《光華大學半月刊》的刊印稿重新整理，除了改正刊誤、恢復刪節 外，個別文字則按呂翼仁的修訂改正。為了便於閱讀，《中國政治思想史十 講》由編者按每一講的內容添加了標題
。《大同釋義》係以文言文撰寫，
1933 至 1934 年間，呂思勉為給光華大學學生作演講，特將《大同釋義》改 寫為白話文，取名《中國社會變遷史》。1997 年 9 月《中國社會變遷史》改 名為《大同釋義》，收入華東師範大學出版社的《呂思勉遺文集》(下)，但有 刪改。此次刊出，《大同釋義》和《中國社會變遷史》均按原稿校訂勘誤，
刪改的地方也按原稿補全。
235。
到大同之路
孟子說：「大人者，不失其赤子之心者也。」這句話說得最好。假使有 一個成年的人，其道德心，竟和赤子一樣，我們自不得不推之為大人了。但 是大人和赤子，仍有一個異點。赤子是未曾接受環境的影響，所以能保其大
234 呂思勉，《中國文化思想史九種》，上，4。
235 呂思勉，《中國文化思想史九種》，上，5。
人之德的。但其年漸長，受社會的漸染日深，而其道德心，亦即隨之而淪喪。
大人則不然。他受環境的影響，已經很深切了。對於惡社會，是很能夠瞭解 的。隨波逐流，加入惡的力量，也是有的。因其天性之獨厚，觀察之獨深，
不以恆人之所謂幸福者為幸福；深知福與善必相一致；於是卓然獨立，不為 環境所轉移。既不為環境所轉移，則多少必能轉移環境，這才不是為環境所 決定的大人；而是靠自己的力量，改造環境，以回復其天德的赤子。必至此，
才可謂之入於不退轉地。個人如此，社會亦然。被環境所決定的社會，是靠 不住的。古代社會，環境好的，竟能實現出大同世界；其壞的，就野蠻殘酷 得更無人理；而組織極好的社會，遭遇壞環境，亦即隨之為轉移，即由於此。
必其經歷萬難，知識增高；知道從前所走的，都是歧路，而自動的有意識地 回復過來。這種赤子之心，才能保其不再喪失。這是歷史上的大同時代，和 今後的大同時代不同之點，正和赤子同大人的異點一樣。
覺得所處的社會不好，而想把他改造，不是始於現在的。幾千年以前，
早有轟轟烈烈的運動了。但是為什麼終於無效呢 236
是由囿於小康，誤以為所謂禹、湯、文、武、成王、周公之治，即是登 峰造極之境，不敢作更進一步之想。不但自己不敢作此想，遇有持此等議論 的，亦必力加排斥。宋儒疑《禮運》非孔子之言，即其一例。而不知所謂禹、
湯、文、武、成王、周公，即三代之治者，其實是階級之治。既有階級，兩 階級的利害，總不能相容。無論自覺地，不自覺地，總處於此肥彼瘠的地位；
總不免明爭暗鬥的行為。此豈言治究竟之義？無論後人所謂三代之治者，實 多半雜以理想，不易達到；即實際上三代的情形，恐亦不易回復。因為即僅 如此，所需「公」「仁」之心，也遠較今日社會中人所具有為多。此等有限 量的「公」「仁」之心，在後世的社會裡，也是不易實現的。因為根於自私 自利之心而來的制度，總是愈演進而愈形其深刻的。
？
後世談社會改革的人，其哲學上的見地太偏於唯心論了。孟子說：「待
236 呂思勉，《中國文化思想史九種》，下，728。
文王而後興者，凡民也。若夫豪傑之士，雖無文王猶興。」又說：「無恆產 而有恆心者，惟士為能。若民，則無恆產，因無恆心；茍無恆心，放辟邪侈，
無不為矣 237
前項所述的弊病，是東漢以後才盛的。大約鑒於新室改革的失敗，所以 大不敢談改革制度，而專在人心一方面著想。西漢時代的人，還不是如此，
先秦更不必說了。然而從東周至西漢，不論是全局或一枝一節的改革，亦無 不終於失敗，這是什麼理由呢
。」都明明承認多數人總是中材，而所謂豪傑之士，只是少數。
少數豪傑之士，固然可以希望他同環境反抗，多數中材，則總須先改造其環 境，然後能得到解放。好比壓在頹牆之下的人，苟非力士，必先把壓在他身 上之物起去，他才會爬起來。此理在古代，本來人人明白的，所以說到治天 下，總要從改革制度一方面著想。在惡制度之下，責人為善的很少。後人此
少數豪傑之士，固然可以希望他同環境反抗，多數中材，則總須先改造其環 境，然後能得到解放。好比壓在頹牆之下的人，苟非力士，必先把壓在他身 上之物起去，他才會爬起來。此理在古代，本來人人明白的，所以說到治天 下，總要從改革制度一方面著想。在惡制度之下，責人為善的很少。後人此