建立富強文明大同的新中國，並不保證能繼續長久，以往可以固 步自封，中國自成一個世界，但現代的世界是以地球而言，只要地球 上有任何戰爭，就無可避免，因此中國的富強文明大同要繼續，就必 須使世界也富強文明大同，這就是儒家所謂的推己及人。所以閻錫山 指出，就人類的安和幸福發展進化上說，應當大同。就避免人類的毀 滅上說，必須大同。就時代的趨勢上說，必然大同。欲實現大同，必 須拋棄民族主義與國家主義。強大的國家民族不應奴役壓榨侵略欺凌 而是應援助弱小國家民族。新中國即應本此目標，負起責任，在聯合 國作建立世界大同的推動工作。欲推動世界大同的工作，必須聯合世 界上愛人公道不與人矛盾的人，建立大同的世界政權，以實現世界大 同 19。新中國非以此為目標不可，當全球亂了，中國亦不得安定，這 就是覆巢之下無完卵的道理。
儒家當時所謂的世界大同，是以中國境內而言，雖然時空背景不 同，但〈禮運大同篇〉所描述的大同生活，依然是人類追求的夢想，
雖然科技的進步，使人類在物質的發展上有長足的進步，但在生活上 依然無法幸福，其中最大的原因是不平均。包括物質與精神的不平 均，個人與群體的不平均，重物質輕道德，造成過度追求慾望，而精 神缺乏。個人主義的強調，在資源上無限的浪費，遺害未來的環境。
所以掠奪、侵占、藏私、破壞，無所不用其極，欲達目的，不擇手段，
19 參見閻伯川先生遺稿：《三百年的中國》，頁 276-277。
雖損人不利己，亦不在乎，這就是今日的變態世界，長此以往，地球 毀滅之期不遠矣，欲救世界，必須大同。
就現在的世界問題而言，全球化已是不可阻擋的趨勢，所謂的地 球村，更顯示人類生活的緊密性，但緊密就會有磨擦，矛盾愈多，事 端愈多，則亂將四起，如不早做計量，大戰應是不遠矣。這絕對不是 空言，試看今日的世界情形，奴役壓榨、剝削掠奪，造成貧富差距極 大，人與人、國與國、洲與洲之間，利益交相賊，這不就是中國春秋 戰國時代的翻版嗎？孟子的義利之辯，談的是這問題，故極力鼓吹仁 政，希望得明君以仁政安天下。荀子提出禮治，也是希望天下一統，
建立美善之生活。六國一統時，正是進入安和社會的絕佳時機，但秦 亡了。以往美蘇霸權對峙，世界陷入冷戰，蘇聯解體後，美國是有機 會使世界進入大同新紀元，減輕人類的痛苦，但 911 事件演變為伊拉 克之戰，粉碎這個可能。所以建立安和社會，絕對不是武力可以建立，
是要人類的互助合作與集體責任心的覺醒，能富強幫助貧弱，多數愛 護少數，賢能教導愚拙，使眾人都有美善的生活，社會才能安和。儒 家強調王道得天下而非取天下，遠人不服則修文德以來之，非以力服 而是心服，就此而言，古今中外有何不同。
美善的生活是人人企盼的，所以有無數的人偷渡到歐美等先進國 家，以求取溫飽，這是國際資源的不平均，而在這些歐美國內，貧富 差距日益懸殊，財富漸漸集中，這是制度的不合理，所以世界不得安 和，閻錫山認為造成此等現象的原因是，金代值貨幣交易之迷、資本 主義生產之迷及共產主義分配之迷。20 金代值貨幣易於獨佔儲藏，其
20 參見閻伯川先生遺稿：《三百年的中國》，頁 18。
弊害在枷鎖生產、挑動人慾；資本主義造成資方勞方的利潤所得不 均，生產與消費惡性循環；共產主義按需分配，勞享分離，背乎人情，
成為齊頭式之平等，絕斷進步之動力。所以產生不平與恐慌，使得人 與人，國與國之間充滿矛盾，殘餘的封建餘毒與種族成見未徹底消 除，資本家的剝削，共產主義的極權控制，殖民主義的壓榨，發達工 業國家的經濟侵略，形成大欺小、強欺弱的景象，我們反而稱其為自 然演化，必然的過程，殊不知這是人類自私自利的結果，也是錯誤觀 念所衍成的行為及制度，其為害之劇甚於其他物種千百倍，欲自救必 需消除矛盾與欺凌，轉自利為互利，使萬物共生死存亡，所以大同之 路勢在必行。
閻錫山認為今日人類的痛苦至多且巨，其中有許多是不平等與不 公道的惡行為造成，雖然這是以往所遺留的禍害，我們既然已經知道 這是不好的，就必須從此刻起負起責任，替未來建立平等公道的康樂 生活，因此提出「以人發物，以物養人，人皆互助，群皆互愛」的大 同思想，發揚「己所不欲不施於人，己所欲施於人」的無自私精神，
完成三大義務三大享受與兩大工作。三大義務是：凡在就學年齡的 人，均須就學；凡在應為公役服務年齡的人，均須服務；凡在勞心勞 力勞動年齡的人，均須以勞動換生活。三大享受是：人人需得到優裕 的物質生活，安康的精神生活，充分的智識生活。兩大工作是：不斷 的正確輿論，徹底的明是非，彰公道，揚善抑惡，使政治上無一件不 愛人不公道的施為，社會上無一件強凌弱眾暴寡富欺貧智詐愚的惡行 為，家庭中無一不孝的子女，不慈的父母，不和的夫婦兄弟姐妹妯娌 姑嫂；日常不斷的討論選舉，盡去今日選舉上的種種弊端，使選舉得
到正確，人人在選舉上不受到威脅利誘，不表示自私的心意，保證各 級政治機構均能繼續不斷的選出聖賢當政，以鞏固大同政治的基礎。
據此，應努力三件事，一為普遍的發達生產、一為普遍的發達教育、
一為援助未開化民族。欲如此必須憑著人類集體的責任心，才能實 現，大同世界即是人類的樂園，唯有激發人類的集體責任心，才能避 免私心作祟，才能無私奉獻，躋人類社會於大同之境。21
大同世界不是一個空想，閻錫山認為他是應該的、必然的，可以 從五個方面進行：一、扭轉思想；二、實踐人道；三、建立主義；四、
開創組織；五、建設規劃。22先去弊再興利，先正習再教育，先破壞 再建設。由小而大，由區域地方而國家聯盟，逐步推移，一定可以完 成的。去弊須扭轉，扭轉人的思想觀念，以合作取代競爭，共生達到 永續，始能去私從公，發揮潛能，造大生產，富庶萬物。興利要講人 道，唯有推行中國的人道，也就是中道，才能使萬物共生共存，講求 中道才能不偏執，能均衡世界，消除矛盾對立。大同世界的建立是要 長久的努力，因此要有堅定的信念，才能貫徹始終，才能篤志力行，
唯有靠建立大同的思想，代代傳承，才能辦到，所以必須建立大同主 義。先破而後立，要開創先破壞，破壞以往舊的陋習陋規，徹底剷除 人心私慾的不良想法，停止沉淪。建設待規劃，只有縝密的計畫，才 有實現的可能，更何況環境瞬息萬變，唯有良好的規劃，才能隨機應 變，不致於迷失。閻錫山提出達到大同世界的進程，首先建立組織，
其次深植大同主義於組織人員內心，再來按計畫，由小組織擴展為大
21 以上經裁剪，原文參見閻伯川先生遺稿：《世界大同》，頁 5-11。
22 原書分為五篇：扭轉篇、人道篇、主義篇、開創篇、建設篇。本文參酌原書內容，加入文辭，
用以突顯文義。全文參見閻伯川先生遺稿：《世界大同》，頁 12，
團體，每個組織成員，由村到省到國到區域到全世界，按部就班，則 時日一久，必能水到渠成。因此，當時的聯合國模式是被視為可以促 進大同的最佳組織，正如今日的世界衛生組織、環境保護組織等等，
其實都有促進人類生活美好的宗旨，也都有發揮一定的力量，只是仍 有一些國家的私心作祟，而削弱這些組織的功能，但基本上這模式是 對的，所以閻錫山提出中道思想，希望能以公道取代私慾，建立大同 主義，教育全球人類，使具有大同生活的理想，這是經過無數的經驗 累積，提出防止人類墮落的方法。
以往的大同世界，僅能在書中閱讀，無由得見。閻錫山根據治理 山西三十餘年的體驗，並吸取當今永久性世界組織的經驗，思構一可 以逐步實踐的大同世界計畫，欲變世界的毀滅為安和。以扭轉與建設 雙管齊下，不停留於以往的紙上談兵，其信心來自人的本有，「真理 是人人具有的，幸福是人人希求的，只要合乎人生真理與人類幸福，
必能得到全人類的擁護，順利的安和世界」。23 先建立研究大同思想 的機構，培養研究人員，訂定大同主義，再吸收人才，養成大同主義 的素養，而能認同並忠心於本主義，再擴充組織使遍佈於世界各地，
並建立據點，開始散播大同主義，扭轉思想，宣揚人道並實踐救援，
打入各國政治核心，並聯合成為一世界大同組織，可以制止許多不人 道事件發生，並慢慢建立世界共同性制度與溝通模式，使地球的資源 能互通及平均，使環境能和諧與永續。這不是夢想，是生命的出路，
以利益為主的企業家，都可以全球佈局，永續經營，以全球生命為主 的組織，為何會寸步難行，這是信心與決心的問題，有決心則能持久，
23 參見閻伯川先生遺稿：《世界大同》，頁 2。
組織壯大，大同世界必定可以實現的，也必須實現的，這是地球生命 目前唯一的出路。假如戰爭不斷，依人類科技進步的速度，武器足以 毀滅地球生態，戰禍一起誰也無法控制的，仇恨不能消除，就永無寧 日，不下定決心，則浩劫難避，儒家追求大同，主要也在消弭戰爭，
謀共生之道，中國二千餘年的朝代更迭，血淋淋的教訓，無法喚醒人
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