前已述及，阿美族人因為地形上的山勢阻絕，與外界互動甚少，對於Kawas 的信仰深信不疑。然歷經了清朝統治，後又遭受到日本皇民化的統治，規定所有 的廟宇都應廢止，改為祭祀日本的「天照大神」，無論在生活上、文化上、傳統 信仰上，都有極大地改變。有很多的部落之傳統信仰、祭儀等活動都因此而逐漸 地消逝與邊緣化，僅有一點點的文化保留了下來55。
然而，到了民國三十四年台灣光復後，政府對於宗教上的信仰自由，基督長 老教會與天主教就開始進入 Tapalong 部落來傳播耶穌基督的福音。基督長老教會 於民國卅二年（1943 年）進入部落傳教，是最早進入 Tapalong 傳教的的教會。
而天主教於民國卅九年（1950 年）進到部落裡傳教，比基督長老教會還晚到。
兩地的教會都經過兩次的翻新，現在這兩座教堂已成為部落中最為重要的教會活 動中心。
部落內共有三間大的教堂，一為天主教的聖母諸恩惠保堂，一為基督教的長 老教會，另一為基督教的安息日教會，這三間都是Tapalong族人「主日天」的主 要聚會場所56。由於天主教的神父進入當地傳教後，就設立了幼稚園給小朋友就 讀，還有發放美援的救濟物資、衣物，使得阿美族人的生活得到不少幫助，所以 信仰的族人也相當的多。據筆者在此所做的調查，Tapalong族人信仰天主教人數 的比例約 60﹪，信仰基督教長老教會者約佔 30﹪，至於 10﹪則信仰基督教的安 息日教會、傳統信仰或是漢人的民間信仰。因此，部落內主要都還是以天主教為 佔大多數的人口。顯而易見地，當外地人進入當地族人的家裡時，皆會發現客廳
55 筆者訪問部落的頭目時，頭目回答：「其實，這豐年祭原本日本人要禁止的，但當時的頭目騙 日本的警察說：『Ilisin 是維繫我們部落裡的團結，如果我們團結的話，我們就會聽你們的話，
如果我們不團結的話，你們會很辛苦的。』日本人聽了之後，好像覺得豐年祭很不錯，所以 才沒有禁止豐年祭的舉行。」
56 主日天：意指星期日的時間屬於神的日子，那個時間主要用來朝拜、感恩至上神的一切恩惠。
的中央放著耶穌或聖母瑪麗亞的聖像，足見深受基督文化的洗禮。由於在Tapalong 部落裡，較多人信仰的是天主教與基督長老教會，因此將這兩個教會簡略如下：
一、聖母諸恩惠保堂
這是天主教的神父與教友們合蓋的聖堂，通常在部落裡稱天主教為 Desikio，
是用日語來發音的。這座聖堂興建於民國五十年，早在民國三十九年時，先以北 富國小的校長宿舍為其簡單的傳教場所，後到了四十三年八月八日即建造了簡陋 的木造小教堂，民國五十年才改建為鋼筋水泥的教堂，也就是現在所看到的聖 堂。這座聖堂的傳教司鐸（神父）乃屬於花蓮教區的巴黎外方傳教會所管轄，其 下兼管聖安德堂（東富村加禮洞內）、聖母升天堂（南富村沙荖），但因轄區太大，
且牧者缺乏，目前這些小堂都荒廢在山上，僅見到十字架豎立於聖堂的屋頂上，
裡面已蛛絲結網，殘破不堪。
最早來Tapalong部落開教的是中國籍的王步融蒙席57，其後歷經了法國籍莫德 明神父（民國 44 年～45 年）、中國籍鄭鴻聲神父（民國 45 年～46 年）、法國籍 白光明神父（民國 43 年～45 年、66 年～76 年）、博利亞神父（民國 45 年～59 年）、中國籍曾俊源神父（民國 60 年～65 年）58、法國籍顧向前神父（民國 65 年～66 年），現任是法國籍的陸達義神父（民國 66 年～至今）。另外有一位協助 神父處理教堂事務的傳教老師—孫梅花，在孫老師之前有吳盛發、趙顯讓、王照 福等傳教老師，這些都是本地虔誠熱心的阿美族人。
在教友組織方面有祈禱會（老人團體）、聖母聖心會（婦女團體）、唱詩班（現 改為聖歌隊）、男女青年會、男青年聖樂隊以及現在多數人的義務使徒團等，這 些組織皆依照不同的年齡所組成之團體。另外，為了幫助部落的人度過經濟的危 機，且避免為漢人所剝削而成立的「儲蓄互助社」。還有傳教協進會，這是由教
57 王步融蒙席是天主教一位神父，「蒙席」乃是副主教之意，其地位僅次於主教，稍長於神父。
王蒙席於民國五年三月十六日生（1916 年），是《花東教聞》的創刊元老，創刊號民國 64 年 5 月第一期，於民國 91（2002 年）年去世。
58 曾俊源神父是首位被中國主教團祝聖的原住民神父，同時也是阿美族中第一位神職人員。
友當中選出一些人來加入這個組織，為幫助本堂神父與傳教老師，共同討論禮儀 或教會重大的節日活動。平常時日，這些傳教協進會的成員就會到各教友家中慰 問，或是和傳教老師一起做簡單的家庭祈禱。現任會長王成發先生，他同時也是 Tapalong 部落現任的頭目。
每星期日早上九點舉行彌撒聖祭，凡是部落裡的天主教教友都會準時參加禮 儀。本堂神父主持阿美語夾雜國語的彌撒，因為部落裡仍有許多的老人家聽不懂 國語，也有一些年輕人或小朋友聽不懂母語。因此，形式上是彌撒中常用的經文 用阿美語來說，教友也以阿美語來回答，在神父證道的部分則說國語，由傳教老 師翻譯。以上是天主教的簡單概況59。
二、基督長老教會
部落裡稱基督教為 Ciwlo，也就是日語中的「長老」之意。Tapalong 教會的 開始並非是牧師來此宣教，而是部落中一位 Kacaw pay（余連生）先生得了一場 嚴重的怪病，鄉下醫療設備不足，於是到台北的馬偕醫院接受治療，奇蹟似地得 到康復，因此接受了耶穌基督的福音，並願意將其所聽到的好消息分享給部落裡 的族人。因著這份信念使得一些人深受感動，慢慢地信仰人數漸多，遂於 1946 年搭建第一座用茅草屋蓋的禮拜堂。現今在部落裡所見的乃是 1969 年 12 月 23 日另選一地用鋼筋水泥重新建造的教會。
由於余連生先生的初傳，加上第一批接受福音種子的高靜蘭、高銀妹及鄭建 成等人努力下，信徒日益增多。長老教會見此豐碩的成果，遂派遣王玉信牧師（民 國 43 年～47）任此第一任牧師，其後吳清雲牧師（民國 52 年～72 年）任第二任 的牧師，林春治傳道（民國 73～75 年）協助教務，接著是阿美中會海外宣道會 的張英華牧師（民國 76 年～77 年），僅一年的時間在此宣教，直到 1991 年吳鐵 晃牧師（民國 80 年～今）任 Tapalong 教會的第三任牧師至今日。
59 關於聖母諸恩惠保堂的史蹟請參閱：孫梅花，1994，《花蓮教區富田聖母諸恩惠保堂開教 40 週年紀念特刊》，未出版。
Tapalong教會從民國三十二年至今，已逾半個世紀之久。在教會組織方面有 婦女團契、青年團契、主日學校、詩班以及弟兄會等組織，可謂相當的有系統。
每星期天早上九點做禮拜，由吳鐵晃牧師全程用阿美語來主持，禮儀結束後有小 朋友的主日學，學生的青年會，以及各年齡層的聖歌隊。以上是基督長老教會的 簡單概況60。
前已述及，天主教的人數在 Tapalong 部落屬於較多的一群，因此本論文的對 象也特別以此部落內的天主教教友為研究的對象，以求更完善地呈現 Tapalong 部落阿美族人皈依天主教的經驗。
60 關於基督長老教會太巴塱教會的源流請參閱：吳鐵晃，1993，《台灣基督長老教會太巴塱教會 台灣基督長老教會太巴塱教會設教 50 週年紀念特刊》。花蓮市：雁山出版社。