劉祥光 政治大學歷史系
一、假冒之鬼
現存宋代留下來的鬼故事中，有一類的鬼屬於騙子，即假冒他人之魂的鬼。
蘇軾（1037-1101）的《東坡志林》有一則這樣的故事。他說：「世有附語者，多 婢妾賤人，否則衰病不久當死者也。其聲音舉止皆類死者，又能知人密事，然皆 非也。意有奇鬼能為是耶？」有個男子將遠行，想知道其妻對他厚薄如何，便把 金釵藏在壁中，其後卻忘了告訴她。這男子出門之後不久即得病，看來不久人世，
就把這事告訴僕人。但後來他沒死。其妻在家中忽然聽到空中有丈夫的聲音，對 她說我已經死了。如果不相信，金釵被他藏在某個地方。其妻拿到金釵後，便發 喪。等其夫真返家之後，其妻反以為是鬼。1
上述的故事並非僅出現於宋代。東漢應劭的《風俗通義》中也載有類似的故 事。內容節引如下：
陳國張漢直，到南陽從京兆尹延叔堅讀《左氏傳》，行後數月，鬼物持其 女弟言：「我病死喪在陌上，常苦飢寒，操一量不借，掛屋後楮上，傅子 方送我五百錢，在北墉中，皆亡取之。又買李幼一頭牛，本券在書篋中。」
往求索之，悉如其言。婦尚不知有此妹，新從婿家來，非其所及。家人哀 傷，益以為審。父母諸弟，衰絰到來迎喪，去精舍數里，遇漢直與諸生十 餘人相隨，漢直顧見其家，怪其如此。家見漢直，謂其鬼也，惝惘良久。
漢直乃前為父拜，說其本末，且悲且喜。2
比較這兩則故事，有些線索顯示出相似之處。其一，兩則故事中的鬼都假扮 是死者的身分出現於家人之前；其二，兩則故事中的家人都為死者發喪；其三，
死者實際上並未過世。
像這類的故事，宋代的筆記資料中還有一些。
北宋後期的宰相蔡京（1047-1126）的兒子蔡絛的《鐵圍山叢談》中也記載 這樣的鬼。他的朋友任宗堯是名族之後，在北宋徽宗大觀（1107-1110）末年跟 隨尚書王寧、中書舍人張邦昌（1081-1127）出使高麗，由四明（今寧波）出洋。
不到十天，四明忽傳副使的船半途沉沒，眾人皆感悲痛。宗堯上船前，把自己一 向喜好的琴與書寄放在故舊家中。沉船的消息傳來後，這位故舊痛惜難過不已。
一天家裡的女奴忽然暴病不省，被宗堯附身而說道，我會不遠萬里跋山涉海，本
1 蘇軾，《東坡志林》（北京：中華書局，1983），卷 2，〈辯附語〉，頁 47。
2 應劭，《風俗通義》，王利器註（台北：漢京，1983），卷 9，〈世間多有亡人魄持其家語聲氣，
所說良是〉，頁 409。
想求得尺寸之賞，未料葬身魚腹。我寄放的三把琴，乃平日喜把玩者。甲琴可送 歸我家，乙琴也是奇古之寶，就送給你。丙琴很普通，可給某人。凡是他所寄放 的書畫及箱篋中百物，皆區處明白，不留一物。老友聞言大驚，為之奠哭。次日，
此事傳遍四明，都認為船難的傳聞屬實。其後出使者自高麗回四明，全都無恙。
宗堯的老朋友看到他後，懽喜竊笑異於平常。宗堯起初覺甚異，進而問他緣由。
故友把事情和盤托出，才知道是被「黠鬼所侮」。3
類似的例子也見於張知甫（1065-1147）的《可書》。故事的大概是：有一稱 胡紡者，能用符水替人看病。宜興縣有一士人到遠地任官。有一天，其妻被鬼附 身。家人問鬼何以來此。鬼說，我在官人（那位士大夫）任內被打拷致死，所以 來求功德追祭。於是其家人就寫書問那位官人。那位士大夫回信說沒有這回事。
胡紡聽到此事，便到他家取該信以示鬼。那鬼看了後，號哭三聲，慚惶而退。4這 則故事中的鬼假冒本人不成，未能得到追祭。
以上幾則故事中的鬼冒名出現，顯然有所求。求什麼？看來是求一個儀式，
即喪禮。也就是說，這些假冒之鬼似乎未經發喪這道儀式，因而仍然四處游蕩。
這樣的故事在南宋洪邁（1123-1202）的《夷堅志》也有一些。以下舉出數則。
〈竇氏妾父〉：徐州人竇松邁在北宋靖康年間（1126）買一妾，來自於滑州。
不久，金兵南下，該妾和父母音訊相隔，因此憂心至極，幾乎廢寢忘食。一天她 突然僵仆於地，狀似被附身。然後說，我是此妾的父親。遭逢兵亂，全家都被賊 殺害，遊魂無所歸。我想從這女兒要祭食，但神明不許，守在竇氏之門一年餘。
土地神可憐我，今日才得入門。竇氏說，你遭不幸而死，實在無話可說。我會要 你的女兒為你作佛事，並準備食物祭祀。你可以去了。許諾之後，那婢妾就蘇醒 過來。竇氏遵守承諾，私下和那鬼約定，不讓婢妾得知此事。又過了一年，婢妾 的父親自鄉里來，當初並未遭害。5在這則故事中，那名鬼要的是有所歸，而以 祭祀的形式出之，而那主人答應作佛事。
〈詹小哥〉：撫州南門黃柦路居民詹六、詹七以轉賣縑帛為生。其季弟稱小 哥，嘗賭博欠債，畏其兄箠責，獨自溜至他處，久而不返。其母思之心切，而夢 中所見及占卜的結果都不祥，以為是死了。恰巧於中元盂蘭盆節前夕，詹家備妥 紙錢要焚燒。黃昏時，若有人在外歎息，母親說小哥真的死了，現在他來告訴我。
於是她取了一捆冥紙，拜說，如是我兒，就把這錢拉出，這樣我才知道是真的，
也才能替你辦陰間的事務。過一會兒，陰風肅肅，有一個好像是人探出，而把紙 錢拉出。小哥之母與兄痛哭失聲，立刻要僧人誦經超度，不再盼望他會回來。幾 個月後，小哥返家，大哥一見，就說是鬼，取刀要把他趕走。二哥連忙抱著他阻 止，說等一下。他稍為前看，問小哥生死。小哥說，當時怕被責打，所以跑去宜
3 蔡絛，《鐵圍山叢談》（北京：中華書局標點本，1983），卷 4，頁 66。
4 張知甫，《可書》（北京：中華書局標點本，2002），〈祟詐人〉，頁 418。
5 洪邁，《夷堅乙志》，卷 3，〈竇氏妾父〉，收入其《夷堅志》，4 冊（北京：中華書局標點本，1981；
台北影印版：明文書局，1983），頁 205-206。
黃受雇，從未死去。這才知道幾個月前的事情是被鬼騙了。6
中元盂蘭盆節係佛教節日，每年七月十五舉行。南宋初年孟元老的《東京夢 華錄》中對北宋開封的中元節記載說：「中元節……以竹竿斫成三腳，高三五尺，
上織燈窩之狀，謂之盂蘭盆，掛搭衣服冥錢在上焚之。」此外，根據元初吳自牧 的《夢粱錄》記載南宋後期臨安，中元節時「諸宮觀設普渡醮，與士庶祭拔。宗 親貴家有力者，于家設醮飯僧薦悼，或拔孤魂。」7詹家雖在撫州，但他們在中 元節的所做所為和大城市頗有相似之處。詹家準備冥紙，大概是要在盂蘭盆上焚 燒。詹母在假冒之鬼出現後，立刻請僧人誦經，極有可能是他們「于家設醮飯僧 薦悼，或拔孤魂」。這名假冒之鬼在中元節出現，明顯地是求超度。換言之，超 度是讓他有所歸。
〈季元衡妾〉：南壽縉雲人季元衡（1135 進士），登進士後調台州教授，將 前往建康拜見知府。然其家有侍妾，每恨元衡之妻不相容，常欲自盡。元衡出發 前，把這情形告知其妻，表示他走了之後，千萬不要體罰其妾。因為萬一不測，
很費周章。如果實在不行，等侍妾的約定期滿後，要她走不是難事。其妻向他保 証他儘管出發，她絕不會撻楚其妾。數日後元衡抵建康，行李亦解下，聽到耳邊 如有啾唧聲，聲如其妾，卻不見人。問是誰，泣訴說，你才剛出門，我就被打，
我看情形是活不下去，已上吊自盡了。元衡聽後，也為之哀泣，並寬慰其妾。他 想回去看看，但人已到此；想不信，又於心不忍。姑且遣僕人趕回家，問明情形，
而且也可為家人作牒，辦理喪葬費用。從此後，其妾又來，且連來二晚。其後僕 人自家裡返回，說家裡無事，自己到家時，還是那侍妾拿飯給他食用。元衡說，
難道是妄鬼假冒侍妾來騙人？當晚那鬼又來，元衡正色責備她說，妳是何方妖 厲，竟敢行騙？不速走，就請道士作法抓妳。那鬼答說，我的確不是妳的侍妾，
因為你剛上路時，常無故生疑心，我得以乘隙作假。現在我只想從你那兒得到幾 卷佛經，燒一些冥紙之類的給我，我就會離開。於是元衡照其所說的做了。8
在這則故事中，假冒之鬼所要的是「數卷佛經」，意思是請僧人誦念佛經，
將其超度，以有所歸。
二、求有所歸
自春秋戰國以來，中國人相信人在死後其魂不會留在人間，而往另一個世界 去。近半個世紀以來，地下出土的墓葬文物讓我們能一窺漢代人對於死後世界的 想像。許多線索透露出，漢代人死後的想像世界和生前差不多，雖然其中加了不 少期望的誇大。然而，儘管當時人對於親人的離去悲痛萬分，但也認為生死異路，
6 洪邁，《夷堅丁志》，卷 15，〈詹小哥〉，頁 664-665。
7 孟元老，《東京夢華錄》，鄧之誠注（台北：漢京文化，1984），卷 8，〈中元節〉，頁 211-212。
吳自牧，《夢粱錄》（上海：古典文學，1956；台北：大立出版社景印本，1980），卷 4，〈解制日〉。
有關中元節的歷史，見太史文（Stephen F. Teiser），《幽靈的節日：中國中世紀的信仰與生活》，
候旭東譯（杭州：浙江大學出版社，1999），頁 23-99。
8 洪邁，《夷堅志補》，卷 17，〈季元衡妾〉，頁 1706-1707。
死者不該回來干擾生者。換言之，漢代人對於死者和死亡仍抱著拒斥的態度，生 死之間有條不可跨越的界線。9
生死兩途的看法儘管源自中國本土，但即使至佛教傳入及道教出現之後，也 沒有多大的改變。例如，北宋陳洎（？-1049）官至三司副使，死後常附身在某 人身上處理家事。當時的三司使薛向是由陳所薦舉來京。他所住的地方隱密，因 而對洎之子說，如果洎再附身，希望告知一聲。有天夜裡二更，陳家告知薛，說 陳又附在某人身上了。薛立刻前去，才到廳上，洎就請薛入內。薛問說，以陳洎 平生為人處事，可享高壽，登大位。為什麼還要附身於人？洎回說，冒犯上帝和 不孝的人才會受如此懲罰。薛說，你平生未嘗冒犯上帝，也沒有任何不孝之事，
為什麼會受罰？洎答說，他不曾冒犯上帝，但祖先卻三世不葬。10這個故事明顯
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