定慧品第四
师示众云：善知识，我此法门，以定慧为本。大众勿迷，
言定慧别。定慧一体，不是二。定是慧体，慧是定用。即慧之 时定在慧，即定之时慧在定。若识此义，即是定慧等学。
诸学道人，莫言先定发慧，先慧发定，各别。作此见者，
法有二相，口说善语，心中不善，空有定慧，定慧不等。若心 口俱善，内外一如，定慧即等。自悟修行，不在于诤。若诤先 后，即同迷人。不断胜负，却增我法，不离四相。
善知识，定慧犹如何等？犹如灯光。有灯即光，无灯即暗。
灯是光之体，光是灯之用。名虽有二，体本同一。此定慧法，
亦复如是。
师示众云：善知识，一行三昧者，于一切处行住坐卧，常 行一直心是也。《净名经》云：直心是道场 ，直心是净土。莫 心行谄曲，口但说直，口说一行三昧，不行直心。但行直心，
于一切法，勿有执著。迷人著法相，执一行三昧，直言常坐不 动，妄不起心，即是一行三昧。作此解者，即同无情，却是障 道因缘。
六祖坛经 ·２４·
善知识，道须通流，何以却滞？心不住法，道即通流。心 若住法，名为自缚。若言常坐不动是，只如舍利弗宴坐林中，
却被维摩诘诃。
善知识，又有人教坐，看心观静，不动不起，从此置功。
迷人不会，便执成颠。如此者众。如是相教，故知大错。
师示众云：善知识，本来正教，无有顿渐，人性自有利钝。
迷人渐修，悟人顿契。自识本心，自见本性，即无差别。所以 立顿渐之假名。
善知识，我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，
无住为本。无相者，于相而离相。无念者，于念而无念。无住 者，人之本性。于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺 争之时，并将为空，不思酬害。念念之中，不思前境。若前念 今念后念，念念相续不断，名为系缚。于诸法上，念念不住，
即无缚也。此是以无住为本。
善知识，外离一切相，名为无相。能离于相，则法体清净。
此是以无相为体。
善知识，于诸境上，心不染，曰无念。于自念上，常离诸 境，不于境上生心。若只百物不思，念尽除却，一念绝即死，
别处受生，是为大错。学道者思之。若不识法意，自错犹可，
六祖坛经 ·２５·
更劝他人。自迷不见，又谤佛经。所以立无念为宗。
善知识，云何立无念为宗？只缘口说见性迷人，于境上有 念，念上便起邪见，一切尘劳妄想，从此而生。自性本无一法 可得。若有所得，妄说祸福，即是尘劳邪见。故此法门立无念 为宗。
善知识，无者无何事？念者念何物？无者无二相，无诸尘 劳之心。念者念真如本性。真如即是念之体，念即是真如之用。
真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。真如有性，所以起念。真如 若无，眼耳色声，当时即坏。
善知识，真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，
而真性常自在。故经云：能善分别诸法相，于第一义而不动。
六祖坛经 ·２６·