Oi---9
卅
今台灣乃開創之地，雖闢處一海潰，安敢忘戰 •• 「古者量人受田，量地取賦，至商雖變為井田，亦是九一之法，兵民無分•••••••
初創之地勇衛、侍衛二旅以守安平鎮、承天三處，其餘諸鎮，按鎮分地，按地開墾。日以什一者暸墓，相連接廳，輪流送吏，是無閑丁，亦無逸民。
•••.••
農隙則訓以武事。有聲則荷戈以戰，無警則負末以耕。寓兵於農之意如此。」證之以今日中南部縣市中，凡以「營」為地名的地區，莫不為明鄭時開墾為農田的營區，如新營、柳營、中營、下營、左營等。即「按鎮分地」的遺訓，而各營之間距離，皆能「相連接應」以應變。實為鄭成功寓兵於農的具體行動和遺跡。當鄭經時代，其諮議參軍陳、莘莘復「神道設敬」'組織幫會，以國結人心，於是神道及政治、宗族、江湖義氣等意識綜合，體的宮、府、廟、毆乃章漿，且鄉鎮村落了。這此官府廟毆不僅祭把神明，更團結村民，並藉迎神賽會的活動，「訓以武事。」再以今日分佈宋江陣的縣市論，南部縣市每一有宮廟的鄉鎮村，大多有宋江陣的組織。其他中部的縣市也有宋江陣的演練，而北部、東部縣市甜少見宋江陣的組織葳演出。其原因可能與台灣早期開拓的先後順序有關。
Z宋江陣的時代意義及淵諒以明鄭時代的台灣言，根接上述宋江陣的分佈地區與「寓兵於農」的政策，和「神叫道設敢」'「組織幫會」的社會的措施，以及宋江陣演練時的歐形變化和武藝表演，可以推論宋江陣實際為明鄭時代，利用農閒節慶神明等佳日的軍事訓練。再則，宋江悴的軍事訓練法，與明代軍事文獻的比照，以戚繼光的鴛鴦陣最為相似。在戚繼光所著紀設新書的卷八中，有「一隊操圈出鴛鴦陣變三才陣」。其中的「原鴛鴦陣」(如前圖)，就類似宋江陣的二路縱隊行進的隊形。同時紀致新書中鴛鴦陣的作戰要領為
-7-00，故鴛鴦陣的戰法，一定流傳於閩晰地方。現史，卷二一列傳，戚繼光傳 刀之法，用時都如平日。」由此可見智鴦陣在明朝軍事訓練中的重要性，且戚繼光為抗侵名將，其作戰地區即為閩漸沿海一帶 •• 「任心是如何廝殺，不許亂了鴛鴦陣，隨離隨合務要牢記。其平日所習陣、法，牌笑錯
形制陣法。審步伐便利;一切職艦火器兵械，精求而更置之;戚家軍名聞天下。 •• 「叉以南方多數、擇，不利馳逐，乃因地
••••••
所著紀按新書，練兵事實，談兵者遵用焉。」足證戚家軍長於陣法。而戚所著兵書，風行於明代。閉，何良臣，所著「陣記」一書中也提及戚民長於鴛鴦陣。鄭成功生長於明代福建海域，其欠鄭芝龍縱橫閩海水域多年，叉處國難方殷'風雨飄搖時代。耳聞日見多所感受。後鄭芝龍降清，鄭成劫焚儒服，脫離共矢，以九十多人起義抗清。其時「紀致新書」早經明兵部尚書周世選刻印成書廣為流傳。鄭民以儒生領軍征戰，涉獵軍書以期學以致用，舉一反三則為理所當然的推理。而將當時流行的鴛鴦陣改名為宋江陣，更為切合時宜。原因是鄭成功號召反清復朗的幹部，大多為福建水域的綠林豪傑，他們心目中的英雄是梁山水泊的好漠，而梁山好漠的
代表就是宋江。何況宋江縱積江湖時的口號為「替天行道，忠義雙全」(註六一一)。正合乎明鄭當時的抗清宣傳與結合同志的需要。
再以鴛鴦陣的操法中說:「雖操五人十人，由一像以至一營，由一營至十萬人皆同。」而宋江陣的演練也有三十六人，七
十二人，-O八人等的區別，叉以上述文獻與明史的某他載記對照，其敘述的信度，是相當可靠的。明史卷一百廿六，列傳第十五，揚和傳師大學報第二十六期 三六 ( 152 )
4宋江陣的組織ω主持機構過去及現在主持宋江陣演練的機構，約有三種
••
@「宋江陣與八家將」一文中說
攻守靈活的『宋江陣』'華麗威武的『八家將』'變化萬千的舞關刀，飛騰魚躍的獅舞、龍舞。 寺廟為了維持相當武力，自然而然為民間武術的集結地。慢惶地這些一武術在共同習俗下定了型。變成了一種表演藝術。像 沒有實施的時代，寺廟在鄉崗是具有武力和實權的自治團體。 •• 「(中國)武的民俗、通常濃縮在寺廟中，或為人民生活的一部分。在完整的行政制度
••••••
宗教為武力的文化，在年節慶典時表現的最為精彩，這時候武術是表演，不是打門。武術不用做打門目的時，就成為一種起草啊。這種藝術在農業社會中有重大的意義。不能光以儀式來君它。」(註六六)這種以寺廟為武力中心的措施，透過鄭成劫「寓兵於農」的軍事制度，陳永華「神道設教」的社會政策。其原本的意義自是不凡。然而時序的移轉，宋江陣的時代意義及主持機構，乃由寺廟產生了很多的分支機構。@在「城隍爺出巡文中，提到從前台灣械門的往事
「宋江陣與八家將」也提到這件事 三十六人，最多一百零八人，每人帶一樣兵器」(註六七)。 •• 「宋江陣或許是以往泉潭人互相火拼時，遺留下來的打門陣式，最少
問題發生打門。這些一打門就是大部分以寺廟為中心，寺廟被當做城賽，寺廟中的年輕武師也成為打門的中心人物。」(註六八 •• 「像從前在台灣、福建移民與廣東移民之間，彼此爭執得很厲害，不斷為水源和土地
>
二文中都忽略了一件事，就是台灣械門一事起諒於清朝經營時期，當時盜賊四起，於是明鄭時代的台灣寺廟，到了清朝已整〈去了其早期的原本意義。此時「年青武師乃是各村鎮中武館的于弟。其原因乃清朝末年，國勢日危，政治失修，迫使每個村莊自組武力。在如此的時代背景下，各地武館自然興起，。」(註六九〉證之惑，日，排練宋江陣的技術指導，均為各武館的拳頭師傅，而主管宋江陣的行政人員則為與寺廟有關人物，可見在清朝主持宋江陣的機構與人員，已分別為寺廟與武館了。@因為宋江陣係農業社會中、軍事訓練的副產晶，而今台灣已由農業社會蛻變為工商社會，從事宋江陣演練的農民已日漸稀少。迎神賽會的意識則因知識的普及，及安土重遷鄉土觀念的消失。寺廟的影喃力已不足以號召。過去推行宋江陣的方式已不適用於現代。而現在政府提倡文化建設，民俗活動乃得在社會與學校等教育機構中大力推行。於是有些學校中已有了宋江陣的演練。因此以主持宋江陣機構言，學校等教育場所，應有其不可漠視的潛力。
\
( 154 )
註六九
師大學報第二十六期
也吳文忠著
•• ω
體育史正中民國四十六年版。
ω中國體育文化史圖選集師大體育研究所民國六十四年版。u吳洛著中國度量衡史商務民國五十五年台一版。也郝更生著郝更生國憶錄傳記文學出版社民國五十八年版。.羅斯著歷史的功用幼獅文化事業公司民國六十年版。廖中和譯﹒米塞斯著理論與歷史幼獅文化事業公司民國六十年版。沒克超譯﹒史密斯著1西洋體育史黎明文化有限公司民國六十年版。2周恃天譯位胡繩武著中國摔角與日本柔道的比較研究著者出版民國六十三年版。也獎正治著﹒.ω體育觀念論師大學報十六期民國六十年六月。ω體育的歷史師大學報二十二期民國六十六年六月。ω中國體育思想導論敢育部體育司民國六十七年版。ω體育過史講義師大出版組民國六十九年印。"的鄭亦鄒著鄭成功傳台灣文獻叢刊第一輯。也連橫著台灣通史眾文圖書公司印行。抵台灣文獻委員會偏台灣史眾文圖書公司印行。泣薩孟武著水滸傳與中國社會三民書局。詛林情玄著(宋江陣與八家將〉長在手上的刀時報出版公司oa蔡格森著城隍爺出巡戶外生活第三期六十五年十月號。川孤陳情喜著宋江陣戶外生活第五期六十五年十二月號。什孔古蒙仁著濁水溪畔埋神劍時報週刊第一O八期民國六十九年三月廿三|三月廿九日。中國體育的史學研究
四
師大學報
Hm-GMVHHH1。HeHHHMV悍，gm