解中，對當代中國的宗教觀有更深層的男一種詮釋。男外一個類似此例 的情況，為耶穌會傳教士對中國儒家及南美原住民傳統信仰的觀察及討 論，部分影響了歐洲對「宗教 J ( religion) 定義演繹的發展，亦即「宗
教」與道德觀及歷史觀在歐洲十八世紀之後的逐漸分離。 8。這兩例說明，
跨文化的研究視野對某一議題的多元性開發。再者，以上對鐘氏理論內 容之分析，人類學理論如何影響跨文化研究，交往互動的概念如何取代 交流，文本與脈絡性質(
text and
context) 的複雜度被重新認可和界定，以及實境或事實(reality) 建構的觀察印證史家的角度和詮釋力等議題，
都是豐富歷史學研究方法的具體面向。筆者認為，文化交流的研究，應 在逐漸發展為歷史學中的顯著領域後，以此領域方法論上的一些特殊條 件，更進一步開發其與歷史學研究方法的各種關係'因為這將對雙方產 生相當意義的助益。以此方向，也許鐘鳴且所謂歷史是一門「關於他者 的藝術」的說法，將對歷史學研究激發廣泛而深遠的影響。
*本文為國立臺灣大學邁向頂尖大學歷史系學術領域全面提昇計畫
(95R0033-4)
，及國科會專題研究計畫(NSC鈣 -2411-H-002-023)
研究成果。初稿是對(文化相遇的方法論)一文的回應及討論，宣 讀於臺北輔仁大學主辦的「第四屆漢學國際研討會 J (2006 年 11 月 24~25 日)。對於擔任鐘教授演講的回應者，與初稿之完成及宣 讀，本人特別感謝華裔學志漢學研究中心魏思齊教授(
Zbigniew
Wesolowski) 及會議籌備處的協助。並對審查人提供寶貴而具體的 修改建議，致上最高謝意。
(責任編輯:陳昀秀校對:黃智新許妝莊)
79 王家鳳、李光真著， {當西方遇見東方 國際漢學與漢學家> (臺北:光華畫報雜誌
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用此項訪談作為他對許教授:美學研究的說明，見Nicolas Standaert,“New Trends," 579.
80 Nicolas Standaert, "Christianity as a Religion in China," 19-24
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