文學功能建立在文學活動的基礎上，而文學活動體現於兩個層面：一是作者 創作文本；二為讀者閱讀闡釋過程。作者利用文字將其所感知的現實世界聯繫呈 現，揭示構成外部世界的一切本質；而讀者則憑藉自身經驗，引入文本內，增進 深化個人對自然、生活、道德、歷史認知的視界。文本擔任文學活動中介角色，
並結合作者與讀者實踐文學功能。
不難發現，文學功能帶有心理活動意味，是作者與讀者心中與生俱來審美本 質得以發揮之處，而透過文學特性予以外化和表現。在人民日常生活中，民間文
62 同註 59，頁 151。
63 參見浦安迪著《中國敘事學》，北京：北京大學出版社，2001.04，頁 15。
64 同註 63，頁 19。
學作品是不可缺少的良師益友，有著教育和娛樂的社會功能和作用。它教化人民 生活層面和道德意識之內容，且在傳媒未發達之時代，其亦為廣受人民最喜愛的 娛樂工具。換言之，民間文學扮演了文學功能媒介，提供傳述者傳達意念的舞台，
並滿足閱聽民眾心理要求。
歌仔冊是民間關於廖添丁敘事的豐富且有趣的材料。歌仔屬於一種說唱曲 藝，藉由說唱者口述表演，將故事陳述於聽眾。曲藝以多種形式的說和唱作為主 要表演手段，用以敘述故事、塑造人物、反映社會生活、表達思想感情。《中國 大百科全書》則提到：「曲藝體現著中國各民族人民在不同歷史時期的思想崇尚、
道德觀念，以及藝術欣賞方面的心理習慣、美學觀點等。」65歌仔接觸社會廣大 低層民眾，直接體現了民眾思想、社會生活、道德觀念等文學功能，這些是由說 唱者與閱聽者之間交流行為所建構完成。藉由分析歌本文學功能，可以發覺作者 與讀者面對文學作品生成的意識行為，正是歌本文學功能真正內涵。以下即從抒 情娛樂、知識傳遞與社會教化三方面，分析論述其中蘊含的文學功能。
一、娛樂功能
歌是最早文學形式，本身即具有「嗟嘆之不足故永歌之」的抒情功能，臧汀 生認為：「娛樂與抒情為歌謠之主要功能，娛樂是為正面，抒情則是負面。」66娛 樂抒情是人心理層面需求，無論是正面，抑或負面價值功能，歌謠撫慰了民眾心 靈，使情感獲致紓解，任何一種情緒甚或是痛苦的情緒，只要能得到自由暢快的 表現，最終都能產生快樂67，所有文學之所以能引發閱讀，正因為內心擁有欣喜、
快樂、痛苦、憂傷的情緒皆能從作品得以排遣昇華，解脫或緩和情感，最終達至 令人愉悅的境地。
人們讀大眾文學作品，欣賞大眾文藝的各種綜合藝術，目的是很明確的，這 種目的既不是為了尋求深刻的道理，也不是為了實現變化的超越，他們首先想到
65 參見中國大百科全書編輯部著《中國大百科全書‧曲藝條》，台北市：錦繡出版社，1992.10，
頁 12。
66 同註 57，頁 80。
67 參見馬連芬著〈情感宣洩與通俗文學〉，《安徽大學學報》（哲學社會科學版），1995 第 2 期，
頁 54。
的是追求精神娛樂，並通過這種娛樂得到休息68。精神釋放是人與生俱來的本能，
尤其是從事並完成勞動的過程中，定然積累不少壓力和情緒，如何宣洩？成為面 對生活重要課題，於此文學被用以宣洩情感，維持心靈精神的平衡。娛樂、消遣 是文學的一個功能，生活在複雜、高節奏的世界裡的人們，在緊張勞動之後，希 望完全脫離這個嘈雜的充滿壓力的世界，走進一個虛無縹緲的幻想世界裡，不需 自己過於複雜的思考和強制性注意力的集中，完成欣賞的過程69。
對廣大群眾而言，閱讀文學並非只是希望得到道德教化，心靈獲得撫慰，情 感得以抒發，更是民眾接觸文學所期盼獲致的功能。尤其民間文學面對的群眾，
教育水準普遍不高，他們所有的知識大都從民間文學而來，進而建構起對整體社 會的認知。以歌本為例，藉由內容敷唱，進行消遣娛樂和抒發感情，換言之，人 們透過歌仔仙的「講古」，所產生的情愫、嚮往以及形象編造，不獨獨是一種美 感的存在，更能讓人暫時遺忘了現時世界裡的無奈與壓迫，他像是個精神治療 師，用簡單的口傳故事，醫治了人們空虛與受傷的心靈。70
因此，當彈唱者傳唱廖添丁相關故事時，所有聽眾是隨著故事內容而牽動心 中一切情緒。當他與張富共謀犯案，飛簷走壁，人們敬佩他身手矯健、武藝高強；
而被推入水中，千鈞一髮之際，又不禁為之捏把冷汗；其在日警嚴密搜捕下往往 全身而退，聽眾怎能不鼓掌稱快，一吐長期受欺壓之氣憤；又搶劫富商、接濟貧 苦，使身處困苦之聽眾滿足想望、燃起希望，亦是情感的抒解；最後壞人受到報 應，窮困潦倒，疾病纏身，滿足民眾心中「惡有惡報」的觀念。可見，《義賊廖 添丁歌》所敷講內容，滿足廣大聽眾內心需求，人們隨著主角事蹟或喜或樂、又 怨又憎，所有在現實世界不能成真的部分，在歌本中都借主角而實踐，廖添丁成 為被壓迫階層的代言者，替人民完成心中想為卻不敢為的部分，提供群眾抒情娛 樂的功能。
68 參見劉曄原著《大眾文藝學》，北京：北京廣播學院出版社，2002.01，頁 50。
69 參見項立剛著〈通俗文學作品讀者的心理動因探析〉，《齊齊哈爾師範學院學報》第 1 期，1994，
頁 57。
70 參見林博雅著《台灣「歌仔」的勸善研究》，南華大學文學研究所碩士論文，2004.12.31，頁 25。
二、教育功能
說唱藝術蘊含著廣博的知識，堪稱知識的寶庫，在早期教育不甚普及的時 代，歌本扮演民眾獲得知識重要媒介，人民得以從其中獲致基本認知，具備教育 價值。江帆即認為：「民間口承敘事教育價值體現於直接與間接的兩個層面。直 接的價值主要體現於各種知識的傳授。……這些知識主要包括歷史知識、文化知 識、生活知識、生產知識、社會知識等等。」71可知民間文學具有教育民眾、傳 遞知識的功能，是民眾重要知識來源管道。
在《義賊廖添丁歌》中可以窺見當時人民生活情況、歷史相關知識、以及地 名沿革等，由於歌者到處走唱，聽眾眾多，其中所提到的相關知識，對於當地或 非當地的聽眾，無疑有助於他們認識自身或其他地方人情及歷史，如：
海線火車未開通 野未開通海岸線 行到勝興買車單 加忌卜去不招伴 伊對小路盤過山 原早站名十六份 車錢大約二元銀 那對大路行恰近 小路透對戶蘆墩
海線鐵路通車於大正 11 年（1922 年）72，廖添丁離家則為明治 35 年（1902 年）
之事，當時海線鐵路並未開通，介紹當時鐵路交通情況，符合歷史資料。歌本尚 提及廖添丁從勝興站出發，原本站名為十六份，車錢二元銀。經查三義鄉公所資 料發現，勝興站位於縱貫線基隆起點一六四、六公里，建於明治 40 年 4 月（1907 年），原名「十六份信號場」，昭和五年（1930 年）四月一日改為驛站，開辦客 貨業務73，此處雖與歷史不相吻合，但是其介紹勝興原本地名名稱卻是無誤的，
對廣大民眾而言，仍有史地教育功能。其他內容亦有地名沿革的說明：
帶著台中牛麻頭 日本來即改清水
71 參見江帆著《民間口承敘事論》，哈爾濱：黑龍江人民出版社，2003.02，頁 25。
72 資料來源參見臺灣鐵路管理局網站，網址：http://www.railway.gov.tw。
73 資料來源參見三義鄉公所網站，網址：http://www.sanyi.gov.tw。
牛麻頭即牛罵頭，麻罵二字音諧，原為拍瀑拉（Papora）平埔族牛罵頭社居住地，
大正 9 年（1920 年）因開鑿出清澈泉水而改名為清水74。歌本中提及日本來即改 清水，與實際相符，為聽眾解釋當地地名的由來。除地名沿革外，還有當地情況 的介紹：
元名者是戶蘆墩 也有炒麵煮米粉 恰早五碗一角銀 日本台灣占去管 終戶蘆墩改豐原 看咱愛食省麼欵 多少雖在咱交關
內容先介紹豐原舊名葫蘆墩，日據時期（大正 9 年）改稱現名，同時描述豐原熱 鬧的情形，有許多美食可供選擇，為其他聽眾介紹豐原的情況。這種有關地理人 情的敘述，在歌本中，唱者利用廖添丁乘車北上的情節做一番描述：
三叉改三義路彎 四面專山崎甲權 這塊敢是苗栗管 停車宿著銅鑼灣 南勢近磅空箱迫 日本技師袂曉測 閣六車站到新竹 閣去停車是苗栗 坐點外鐘到苗栗 所過地方我無色 車站卜來廣恰小 北勢閣過到造橋 元早後龍改北勢 外線開通卅外年 後龍北勢幾落里 輕便通坐袂延遲 者專看海塊出產 着是崎頂甲香山 新竹大站多人等 竹北原早紅毛田 客人專著這方面 查某耕作正認真 湖口楊梅安平鎮 平鎮換名改埔心
…………
台北不知野賴遠 我知閣去到桃園 這塊婦女足感甲 做實不敢卜立腳 也有賣菜甲挑柴 只地小站山仔腳 慢車逐位都有宿 不比快車宿恰少 听人治會夏夏趙 第一好額林板橋 人塊叱台北到位 落車着閣爬樓梯 出口收單真多位 相爭契袂棟出開 通人緊赶卜出口 恰早袂設後車頭
此處借用廖添丁的眼光描述所見之事，將豐原至台北鐵路沿線站名與當地情況，
生動鮮活呈現於聽眾眼前，如：後龍北勢兩地，唱者言及「者專看海塊出產」， 指出當地以海為生；新竹竹北一帶，則指出居民多為客家人；至桃園，寫出婦女 勤奮之情景；最後抵達台北，以車站描述台北繁華熱鬧之景象；以上有關地名沿
74 參見洪敏麟編著《台灣舊地名之沿革（第二冊下）》，臺灣省文獻會，1983.06，頁 145-146。
革、風土人情等說唱內容，提供其他外地民眾認識這些市鎮的相關知識，使他們 不需親身到訪，也能對這些地方產生初步瞭解，臧汀生即論述：「昔日台灣交通
革、風土人情等說唱內容，提供其他外地民眾認識這些市鎮的相關知識，使他們 不需親身到訪，也能對這些地方產生初步瞭解，臧汀生即論述：「昔日台灣交通