「『文化』指的不只是行動的意義（meaning），文化本身也是行動（action）」
（劉維公，2000：200）。由此看來，生命史主體在解決了「為什麼是我遭遇災 難」的問題之後，更重要的是必須適切地安排生活的方式，以解決「如何重建災 後生活」的問題。換言之，如欲理解為何生活在台灣社會文化中的生命史主體慣 常藉用民間信仰去詮釋災難的意義？則必須理解日常生活究竟提供了他/她們一 個什麼樣的情境，讓他們選擇以這樣的方式建構自我的認同（如：有些受訪者認 定自己是來世上「修」的，所以也接受她的生命充滿了無數的考驗）。因此，研 究者將在這個小節中，進一步探討生命史主體如何透過生活方式的維持與改變，
進一步實踐災難與自我生命的關係。
「德國社會學家曾提出『生活組合』（Lebensfuhrung）概念。其定義是『不 同生活領域中整體的、具體的日常行為以及組織日常行為的方法。日常的生活組 合是個人積極的成績（Leistung），其目的指在將不同的活動結合成一個協和與 一致的整體。這意味著，用特定的方式調和外在的生活要求與自我的利益，使得 每日的生活能夠運轉且不斷運轉下去』」（引自劉維公，2000：203）。正如研 究者在上一章所指出的，每位生命史主體為了因應生活環境的限制，都會生產出 獨特的災難意義以維持其對自我生命價值的認同。不過，此種意義生產的過程無 法憑空而生，它事實上與實際的生活安排方式密切相關。
簡言之，雖然他/她們善用民間信仰對災難的詮釋觀點，解構災難對生活的 負面意涵（如：很衰、薄命…等），並建構出災難的正面意涵（這些考驗都是為 了成就「佛性」、可以「修」是前世修來的福報…等），但是這個「生產災難意 義的過程」只能幫助他/她們釋懷「為什麼是我而不是別人」有此一劫？但是在 更實際的生活層面上，他/她們還是需要透過習慣的維持，才能排解其對生命存 在的不安全感，而這個部分牽涉到的正是「生活知識技能的學習」過程。
研究者發現，面對生活中隨處可見的危險與災難，生命史主體之所以可以平 穩地過著生活，並不是因為「假裝沒有這些事」，而是他/她們可以透過一些生 活慣例來取得生活的秩序感。例如，陳媽就發現到災難將發生之前都會有些「徵
兆」警告人們，只是因為每個人的對環境變化的敏銳度不一定都很高，所以不一 定來得及躲過災難：
喔，我是覺得那個「耳鳴」那個喔…喔！那個「耳鳴」那個人真不可思議！或 是那個蟲蟲喔…應該可能是地殼在大變動的時候喔，一些蟲喔會先跑出來！這 個是因為…我是認為、感覺說喔…每一項、每一項喔…人家說的怎樣…只要有 生命的東西喔，他都有一個他的「敏感度」在啦喔…像他那個動物他不會講話！
但是他的聽覺、嗅覺很靈敏！他就知道大地震要來的時候喔…我是有相信這個 喔！喔…那個地殼的變動喔，使他沒有安全感，要趕快逃！因為我住的環境都…
嗯！不容易看到！沒看過…嗯…嗯，有聽過…啊電視有報導！有報導那個電視 有蟲蟲出來！嗯…「蚯蚓」啊！喔…像前幾天…昨天還是前天，前天才剛報導 那個蟲蟲又跑了一大堆出來！嗯…最近在那個「官田」那裡呀…前天喔！前天 的新聞！那個甘是蚯蚓嗎？毛毛蟲還是什麼？也是屬於毛毛多那一種類的！
嗯！這個我有相信！ （陳媽，2006/07/01：3-4）
也就是說，她認為天地萬物之間都存在一種「相互感應的關係」，就像那個 在地震前感覺到「耳鳴」的人一樣，我們即使耳朵沒有那麼敏銳，但是只要細心 觀察生物們的習性，就可以在災難發生之前警覺到「異常性」，甚至可能隨著生 物求生的本能反應而逃過一劫（例如，海嘯發生時，所有的生物都很高處爬，這 個時候如果跟著牠們往山上躲才有生還的機會）。進一步來說，陳媽上述此段談 話已隱約透露出常民生活的智慧：將「萬物和諧、天人感應」的抽象宇宙觀落實 於日常生活的細節安排之中。
陳媽透過日常生活的妥善安排，很實際地掌控、安排了生活的秩序感，進一 步實踐「趨吉避凶」的意涵。例如，她經常翻看「農民曆」來購買「對時」（台 語，意指配合自然萬物生長的季節來飲食，比較符合天地萬物的和諧律動）的食 物，一來可以配合季節「補氣養生」，二來按照上面記載的禁忌來安排自己的作 息時間，也較能配合大地萬物的生活節奏，避免因為破壞了和諧法則而產生災難：
農民曆上的那個「二十四節氣」喔，我有…我有一點相信那個！喔…像是說「大 暑」、「中暑」喔…「小寒」那種喔…我也會看那個！有的時候都會！看「交接」
喔…「交接」、「節氣」會「交接」！…那時的水果那時候交接的收成起來會比
較好吃！還是…還是說天氣的變化啦！喔…或者是，有的魚就要到什麼時候 才…像烏魚就要到「冬天」的時候，「土魠魚」要到「冬天」！喔…那些魚「卡 對時」…喔…「卡好吃」喔！啊像「荔枝」也一樣，我比較有在相信那個啦！
嗯！如果有照節氣來的那個…它的成熟度比較有夠！……嗯…要「動土」啦，
要「搬家」啦，要「開張」啦…喔…我也會去看「農民曆」！嗯！那裡面的一 些…喔…的「禁忌」啦！對啦！「禁忌」啦！這樣啦…啊也會看什麼「時」！
喔…「看時」喔！「日」、「時」都會看！嗯，這樣啦…嗯，對！啊有的是說「諸 事不宜」！喔…什麼都…那「日」什麼事情都不能做的！（陳媽，2006/07/01：
5）
李亦園（2000）從展演的角度出發，發現中國傳統儀式戲劇其實正是透過行 動的方式，將「致中和」宇宙架構落實在生活領域之中（又稱為「三層面和諧均 衡模式」，如下圖 4-1 所示）。他更明確指出「追求整體的和諧與均衡/致中和」
是傳統中國人最基礎的價值取向，而此一和諧均衡狀態的維持更必須仰賴自然、
個體與人際關係三個層面的相互支撐。由此看來，陳媽就是在「翻看農民曆」的 日常實踐中，落實她相信時間和諧可以趨吉避凶的想法。換言之，在翻看農民曆 的日常實踐中，災難的意義代表了「和諧生活節奏的破壞」，因此她就是在檢視 其生活是否達到自然、個體、人際關係三層面均衡的狀態下，建立起生命與災難 的互動關係。
1、自然系統（天）的和諧
致中和宇宙觀 2、個體系統（人）的和諧
3、人際關係（社會）的和諧
圖 4-1 「三層面和諧均衡模型」 （李亦園，2000：17）
內在的和諧
外在的和諧
人間的和諧
超自然界的和諧 時間的和諧 空間的和諧
與上述個體系統追求的「內在和諧」相似的是，余舜德也在親身體驗身體對 食物冷熱特性的感覺與反應的田野經驗上，指出「身體」可以透過「調食」的生 活方式達到「內在和諧」的身心狀態。他曾在探討文化成員「如何體驗」食物冷 熱的特性時指出：「文化可以告訴我們能量（氣）的觀念，但唯有經由體驗，我 們才能在能量（氣）的實體（as a reality）與能量（氣）的觀念之間建立關係」
（2000：137）。余文對「身體經驗」的強調，呼應了近年來人類學致力於「剷除 身、心分野的界線52」的研究趨勢，在此，研究者並無意指出，每個人的行為都 是依循此套宇架構而出現的制式化行為，事實上，陳媽上述的談話清楚表示了：
她透過「身體力行」而體驗到的經驗與感受，才是這一套抽象宇宙觀念與生活產 生實質聯繫的關鍵力量。
所以，除了追求個人在時間定點與宇宙時間上的契合（例如：算命，以追求 其一生中最有利的時機）以外，社群與國家的事務也熱衷於追求與宇宙時間、自 然季節的和諧關係。例如，素素的公公就從平日的農作生活中，培養出一套與災 難和平共存的方法，透過每天觀察、培育農作物的過程，他實際體會了「天人感 應」的宇宙運行法則：
嗯…觀察了之後，啊你像「作實人」（務農的），像我就園裡那些作物一切…看
「四腳仔」（青蛙的台語發音）大力地在哭！「啊！這個不久雨水就會來了！」
啊我會盡一切力量去把預防做好，不讓那個（作物）崩塌掉啊！這個第一啦！
喔…「作實人」觀測這樣的話就要注意這些啦！啊你像說螞蟻費力地搬巢，我 本來稻子都放在「蚵寮仔」！喔啊…一看不對勁，螞蟻搬巢搬到那麼高，看一 看我就趕緊把那些吊在家裡，再把它堆高起來放這樣…結果，真的有那個野溪 的水會漲高到這樣就對了！所以這個禽獸…可以說那個螞蟻好像也沒有人性 呀！不知道為什麼他怎麼會知道？（素素的公公，2006/06/07：13-14）
素素的公公在生活中進行的「實驗」結果，使他相信生物的反應與大自然的 變化息息相關，因此，觀察他農田中的青蛙、家裡的螞蟻等生物的反應，就成為
52 近年來人類學「身體」的研究最主要的論點之一，乃在於剷除身、心分野的界線。這些研究分 別提出“embodiment”(Csordas, 1990)、“embodied thought”(Rosaldo, 1984)、“body thought”(Strathern, 1996)、“bodyful mind”(Ots, 1991)等觀念，來強調身體的主體性；
也就是，以身為有經驗能力的主體，而文化乃根基於身體的建構，也就是說文化乃身體經驗客觀 化的結果（引自余舜德，2000：125）。
他與災難和平共存的法則：當萬物順應大自然的變化而大舉遷徙或異常反應時，
人們也應該順應自然的變化，把重要物品堆高，或將農作物的支架再次固定好，
以因應災難的來臨。換言之，在他的生活經驗中，災難是自然萬物相生相剋的最 佳寫照，因為有些生物可能因為某些災難一來而無法在此地生存，但有些生物反 而因為這樣的氣候變化而開始落地生根。所以，不需要刻意避免災難的發生，因 為自然萬物的生息循環，自有其和諧運轉的定律存在。
另一方面，素素的公公還提到以前並沒有農民曆教他們怎麼生活，所以他們
另一方面，素素的公公還提到以前並沒有農民曆教他們怎麼生活，所以他們