面。《三言》中，不但寫入了民間的宿命思想，把現實的困苦、發跡變泰，也全 都安放在不可知的天命裡。這樣的書寫創作，不僅是社會話語的建構過程，其實 在讀者閱讀接受時，宿命論也更穩固了。
第三節 犯禁後的回歸
明代話本，創作於聽說讀寫的遊戲娛樂空間，是人們以一種餘暇、鬆弛的態 度，脫離日常生活之外，所釋放出來的創造力思維，讀者從中獲得了滿足感，也 藉此觀照自身。77胡應麟說：
古今著述，小說家特盛，而古今書籍，小說家獨傳，何以故哉？怪力亂 神，俗流喜道，而亦博物所珍也。玄虛廣莫，好事偏攻，而亦洽聞所昵 也。78
怪力亂神的題材，吸引了世俗大眾消閒的質樸願望，當聽故事、看故事蔚為流行，
小說的創作不免趨向趣味性、大眾化。在這種情況下，《三言》的身體越界故事，
既服膺在創作者的教化期待下，又展露了人類對存在情境的好奇。79於是，在異 類身上，看到的不僅是怪誕的描寫，更多的是人性特點的展現，其故事的思想底 蘊，也與人間世情密不可分。馮夢龍在《警世通言》的序裡便說：「贗者，亦必 有一番激揚、勸誘、悲歌、感慨之意。」（頁 7）在看待這類越界故事時，讀者 總不能忽略，文本所傳達的真切人生體驗和明確價值導向。那些通過衝突、調節 後的故事結局，便在引導讀者重新審視，使之在著迷處，能參破真假。
77 加藤秀俊著，彭德中譯：《餘暇社會學》（臺北：遠流出版社，1989 年），頁 62。
78 見胡應麟：《少室山房筆叢•九流緒論下》卷二十九，頁 374。
79 陳器文：〈就文體演變論《三言》的敘事特質〉，《興大中文學報》13 期（2000 年 12 月），頁 64。
人與異類、男與女、實與虛、陰與陽、正與邪之間嚴明的界線，在創作者筆 下，不是不可跨越的鴻溝，然而從越界一初始，便已經預示了不完整的開端與必 然的結局。以身體越界故事為例，話本中情節的開展、阻礙、完成，為常見的結 構布局。而所謂的「阻礙」，乃來自於人或異類的變形，現實生活中的人類，因 為此變形，遂有不平凡的遭遇。不管人物遭遇結果為何，或許改善了人的境況，
或許惡化，文本總以道德觀念或善惡果報為指導原則，凸顯出小說的教化勸諷功 能。而依此原則形成的故事，則將在人類解決問題之後，歸於秩序井然的結局。
80如〈宋四公大鬧禁魂張〉（喻 36）入話，龍王化身為老人，求石崇相救，當其 得救後便相別而去，並以珍珠寶貝謝石崇。此則故事中，龍王雖扮演一個待援救 的角色，求援動機是造成「非常」事件的原因，然石崇未發跡，亦是情節發展的 主要原因之一。當人類出現了富貴功名的缺乏，異類便以一個中介者的角色，幫 助人類遂其所願，異類顯露人間所造成的失序，則唯有在其離去之後，方能獲得 新的秩序。而在這完整的情節背後，創作者仍不忘闡明勸諫之寓意，文末說：「石 崇因富得禍，是誇財炫色。」（頁 585）石崇遭遇龍王，雖解決了龍王的難題，
卻無法豁免人性貪念所遭致的惡果，可見整個敘述模式，被統合在一套價值系統 底下，情節功能於焉產生。
《三言》中身體越界的故事，在相當程度上反映了明代人的秩序觀，不管是 人變形為異類，或異類幻化成人，其逾越過程，只能算是短暫性的時間空缺。81因 此，謫降的仙人，在罪過已滿後，重歸天界；由人擢升為神仙者，在坐化或飛升 後，得安其位。而現實世界的人類，則依然在運作不息的時間中，經歷生死悲歡，
80 王秋桂編：《韓南中國古典小說論集》（臺北：聯經出版社，1979 年），頁 22。
81 李豐楙：〈白蛇傳說的「常與非常」結構〉，此文出自李亦園、王秋桂主編：《中國神話與傳說 學術研討會論文集》上冊（臺北：漢學研究中心，1996 年），頁 427。
可見整個文本世界仍以現實生活為依據。至於鬼怪的越界故事，為了使敘事過程 完成正當化，文本中非常狀態的暫時失序，往往必須透過宗教法制或倫常的力 量，使人間重回日常安定的生活規律。如〈三現身包龍圖斷冤〉（警 13）中，從 鬼魂現身、提出暗示、到清官斷案，彰顯出因果報應，屢試不爽的道理，而包龍 圖的明斷秋毫，則是鬼魂回歸冥界的重要關鍵。透過人間法律的伸張正義，鬼魂 的憤怒與願望，才有表達的渠道，並在滿足生前的欠缺之後，回歸所屬冥界。在 這裡，鬼魂以「非常」的姿態越界，揭露了違背常理的冤情，其逾越與回歸的過 程，也確保了人間「常」的秩序。〈皂角林大王假形〉（警 36）入話中， 亦有欒 太守揭露老狸幻化成人的「非常」情事。欒太守既是一個人間法律的制裁者，又 好道術，透過他的發現、介入，將能終止異類對人間常態的破壞。文中，太守便 宣稱：「我能行天心正法，此必是鬼，見我害怕，故不敢則聲。」（頁 409）這種 以人為本的思考模式，把那些越界現身的鬼怪，皆視為危害人間的災禍。因此，
對異類損害良民的打殺，既是行天心正法，也是為了維護人間常道秩序。當整個 文本世界以現實生活為依據，逾越的異類，也必得隱退到其所屬的超現實領域，
使人間秩序回歸常軌。
另一方面，人與異類的婚戀故事，可說是「欲望」與「匱乏」之間的供需模 式，滿足人們對現實生活的匱缺。因此這類故事往往是虛幻不真的，既不會與現 實世界的秩序產生扞格，又能在想像的世界裡，任意塑造理想的桃源。82這樣的 世界，必須有個他者，從自身主體與他者的關係，幫助自己幻想體現，因而文本 中時常表現出象徵的意義、禁忌的逾越，以及求取遂願的行為模式。即使如此，
與異類發生情欲勾連，畢竟是違乎常理的，因此，在越界之後，異類與人歡愛，
往往都註定了分離的結局。〈李公子救蛇獲稱心〉（喻 34）中，龍女稱心在完成
82 見賴芬伶：〈〈白娘子永鎮雷峰塔〉析論〉，頁 50。
階段性任務之後，三年限期已滿，一切不可思議的事物，都將回復常軌。這樣的 情節，說明了人們雖有追求理性人生的願望，短暫的越界、夢幻、驚世駭俗，卻 必須在一個期限內，重新回歸「常」的世界。在文中便提到：
幸得水潔波澄，足可榮吾子孫。君此去切不可泄漏天機，恐遭大禍，吾妹 處亦不可問仔細。（頁 564）
妾奉王命，令吾侍奉箕帚，但不可告家中人，若泄漏則妾不能久住矣。（頁 565）
「不可泄漏天機」，是為維持仙境的高潔，也排拒了現實人間的濁污，一旦觸犯 這個禁忌，則可能使世界陷入混亂的狀態。在龍女盜取考題時，「常人」李元便 被告誡，不得窺探這異常的能力，禁制的規範，乃是為了使人界與仙界各安其位。
所以龍女最後以飄然遠去的姿態離開，遺留給人間的只是花箋一幅。如：
李元不捨，欲向前擁抱，被一陣狂風，女子已飛於門外，足底生雲，冉冉 騰空而去。（頁 566）
李元的故事，依學者研究，可以視為仙鄉故事的變形，其中牽涉到了懷鄉與勸鄉，
以及再歸與不能回歸的母題。83享樂之後，李元因記掛人世，由龍女伴隨回歸俗 世。等到龍女的限期已滿，李元又將與其隔絕，等等皆說明他界在人們心裡，仍 是不可攀越的樓閣，人與異類的遇合，也是短暫性的。
83 見小川環樹著，張桐生譯：〈中國魏晉以後（三世紀以降）的仙鄉故事〉，《幼獅月刊》40 卷 5 期（1974 年 11 月），頁 35-38。
至於人鬼戀愛的故事，從性心理學的角度來看，可能是對性夢的附會。84也 就是說，人在夢中與異性發生的情欲關係，被創作者延伸到文本裡，以為是鬼魂 與自己交歡。因此人與異類的幽媾，通常發生在夢裡，或者是在一個封閉的場所 中，由鬼魂主動造訪。其情節模式主要分為三個階段，即女鬼自薦枕席，而男性 忘其所以，欣然接受，最後終因人鬼殊途，必須分離。在〈鬧樊樓多情周勝仙〉
（醒 14）中，便是如此。周勝仙於范二郎的夢中與他相會，情欲雖被置於死亡 的陰影之中，但與禮法之間的衝突，卻可以在異類與人的交往中，獲得舒緩。沒 有存在空間的情欲，被置放在異質的角落，等到期限一滿，鬼魂也必須隱身。這 時，身分的曝光，往往就是宣告關係必須終止的時刻，因為陰陽殊途，即使人與 鬼魂之間有交往互動，仍是違背常理的。在〈金明池吳清逢愛愛〉（警 30）中，
愛愛被發現為鬼魂之後，雖然招致吳清的持劍砍殺，卻無意干犯人類穩定的社會 結構，在情欲得到滿足之後，退居局外。如此一來，鬼魂的可親，以及不逗留人 世的結局，恰好可以滿足創作者隱微的情欲以及理想對象的寄寓。
在精怪故事中，則時常出現僧或道的角色，遏止人與異類的情欲橫流。85這 類執法者，冥冥中代表著天意，也象徵著必然性的結局，他們以一種開悟人類的 姿態，出現在異類現身之後。在〈福祿壽三星度世〉（警 39）中，劉本道雖是謫 仙，但在發現自己與精怪成親後，極欲求得道士、僧人的協助，以藉助他們識迷 鑑真的能力，發現精怪。所以僧道之徒，屬於悟道的智慧長者，不僅具有維護天 理正道的象徵意涵，也是創作者為鞏固人類合理的社會身分，所創造出來的角 色。〈白娘子永鎮雷峰塔〉（警 28）中，法海禪師也是一個發現者，擔負破迷開 悟的任務，以規勸世人勿因好色而遭災禍。文中說：「本是妖精變婦人，西湖岸
84 見康正果：《重審風月鑑：性與中國古典文學》，頁 201。
85 陳國香：《根據三言二拍一型見證傳統的女性生活》（臺南：國立成功大學中國文學系碩士論 文，1998 年），頁 66。
上賣嬌聲；汝因不識遭他計，有難湖南見老僧。」（頁 325）高人與異類是絕對 的衝突，不似人們在面對異類時，會有接納的可能。而人與異類的婚戀，既礙於
上賣嬌聲；汝因不識遭他計，有難湖南見老僧。」（頁 325）高人與異類是絕對 的衝突，不似人們在面對異類時，會有接納的可能。而人與異類的婚戀，既礙於