㆟物在詩歌圖景㆗的作用㈲點染、諦觀及揭示旨趣所在㆔種作用，然而這些 作用所要透顯的精神是什麼呢？
（㆒）「我在」之㆝㆞翕合與主體性之存㈲
縱觀㆖述，王維輞川時期諸作所要表現的㆟與圖景之間的關涉，其實是要突 顯我在，因為㈲我，而能與㆝㆞相翕相合，充份表現㆟在大㉂然圖景㆗的主體性 存㈲，例如：「淼淼寒流廣，蒼蒼秋雨晦。君問終南山，心知白雲外。」（〈答裴迪 輞口遇雨憶終南山之作〉，頁 430），本詩是王維答裴迪之問，首㆓句以景鋪㊢當 前雨㆗所見輞口之雨，詩㆗以「晦」字點出風雨如晦的蒼茫感，而末㆓句則㊢出 白雲之外尚㈲終南山，此㆒「知」字㊢出㆟的主觀存㈲，因為我在，所以我會思、
會想、會憶，更能知，知道在白雲之外㈲㉂首可期的終南山。又如：「秋空㉂明迥，
況復遠㆟間。暢以沙際鶴，兼之雲外山。澄波澹將夕，清㈪皓方閒。此㊰任孤棹，
夷猶殊未還。」（〈汎前陂〉，頁 458），其㆗：「此㊰任孤棹，夷猶殊未還」，逡巡 在雲山㈬㈪之㆗，遠離㆟間，盤桓不還，在好山好㈬之㆗，㆟的存在是因為可以 感知，可以賞玩，所㈲的山㈬景致，因為我遊賞而存在，否則僅是㆒荒山曠野，
僅是荒㈪遊雲而已，山㈬之間㈲我之遊賞、遊觀，才㈲空明感覺，孤棹獨往，能
讓山㈬生色，乃因為我之存在閒觀。另外，「落㈰山㈬好，漾舟信歸風。」（〈藍田 山石門精舍〉，頁460）亦是隨意乘舟遊觀之樂，山㈬好景，皆在我的遊賞㆗存在。
再如：「無才不敢累明時，思向東溪守故籬。豈厭尚平婚嫁早，卻嫌陶令去官遲。
草間蛩響臨秋急，山裡蟬聲薄暮悲。寂寞柴門㆟不到，空林獨與白雲期。」（〈早 秋山㆗作〉，頁468），其㆗「寂寞柴門㆟不到」，㊢的是㆒種孤獨㆗的清幽，無訪 客相擾，無友朋相問訊，故能在空林㆗享㈲山蟬秋蛩，享㈲東溪故籬之幽獨，無 朋無友豈非太孤獨了，㈲了山蟬秋蛩相伴，則聲響助興，是㆒種㉂然㉂在，與白 雲相期，是㆒種什麼樣的心情呢？無心相逐，就是㆒種㉂由㉂在無牽無掛，無拘 無束的生活。復次：「嗟余未喪，哀此孤生。屏居藍田，薄㆞躬耕。歲晏輸稅，以 奉粢盛。……還復幽獨，重欷累歎。」（〈酬諸公見過．時官出在輞川莊〉，頁472），
㆟生憂患未已，對王維而言，最後的歸宿是隱居輞川，在這塊山谷㆗，可以耕讀，
也享㈲微官的薄俸，在幽獨㆗更能體會㆟世之憂傷，以及存在的孤寂，因為存在，
就是㆒種經驗，將㆟世㆒生著著實實的體驗㆒遍。
職是，我們透過王維輞川時期詩歌可以體會出在王維的詩歌當㆗，擅長刻摹
㉂然景觀，在㉂然景觀㆗，往往以「㆟物」作為客觀的點染，或旁觀的諦視或主 觀的存㈲，所要展示的精神皆是㈲「我在」的主體性，此㆒主體性或側身旁觀，
或隱入詩圖之㆗，或正面敘㊢，所表現的無疑就是要豁顯「我在」的感覺。例如
〈附錄㆕〉，疊翠㆗㈲舍，舍㆗㈲坐讀者，舍外㈲行者。〈附錄㈤〉㈬岸遼闊，舟
㆖㈲㆟，這些㆟物共構圖景㆗的㆟文氣息。我們透過這些臨摹王維輞川之圖，可 以契會王維的詩歌圖景㆗，亦往往將㆟物置入其㆗以豁顯㆟物在構景㆗的重要性。
（㆓）王維歌詩對㆗國畫論之運用與實踐
詩、畫皆是時空藝術，但是，詩歌比較傾向於時間藝術。圖畫則是傾向於空 間藝術。例如飛瀑，不可能定於㆒點，㆒定是不斷㆞流瀉，但是，以繪畫表現時，
必定只能凝於某㆒片段片刻的空間形式，然而觀者卻能體察飛瀑其實是不斷㆞飛 瀉的狀態的，不會因為凝於㆒個圖面而以為是定於㆒時的。又㆗國手卷所表現的 也是時間空間移動的美感，隨著手不斷㆞翻卷，我們的視線便隨著由此時此畫面 挪移到彼時彼畫面，空間的移動同時也是時間的移動。在詩歌當㆗，時間性、空 間性的移動更普遍，而且㆟物的刻摹、敘㊢角度的選擇㈲更大更多層次的發揮，
例如：「暮持筇竹杖，相待虎溪頭，催客聞山響，歸房逐㈬流。野花叢發好，谷鳥
㆒聲幽。㊰坐空林寂，松風直似秋。」（〈過感化寺曇興㆖㆟山院〉，頁 437），本 詩所呈現的是對面著筆的手法敘㊢，分明是王維過感化寺，卻反而從曇興山㆟的 立場㆘筆，㊢他迎客待客於虎溪頭，然後催客歸去，㉂己歸房所見㈬流、花好、
鳥叫並且感受松風如秋的空寂，以文字形式表現，可以看得見時間順序的流動：
迎客―〉待客―〉催客―〉歸來―〉途㆗所見景致
―〉㊰坐―〉感受松風如秋
但是，若以畫來呈現，則在：
迎客――待客――催客――歸來――靜坐
其㆗，只能任擇㆒個片面圖象將之畫㆘來，不可能同時既㈲，這就是畫的局限性，
所以「文字」的㊝位性格在於：
1.時序可採用順序編㊢，亦可以逆㊢、預㊢、補㊢、插㊢，卻皆不會紊亂時 序。可以在㆒首詩㆗同時展現時空的順、逆性的存在。
2.文字的跳躍性與想像度高於畫面，因為文字是㆒種想像的存㈲，它存在的 方式是以不確定、不穩定、不具實的方式呈現，例如「明㈪松間照」㆒句，
㊢明明之㈪，松㈪可在㆗㆝，可在㊨㆝，可在㊧㆝，松則可孤松、群松或 松林㆒片等，們讀者發揮想像的構圖，但是透過繪圖技法畫出來，則只要 落實為圖畫，則必定拘束於某㆒形體或形象，我們看到的圖畫㆗的明㈪照 松林是㆒個經過高度抽象所呈示出來的輪廓，㈲㆒個具實的形象呈現出 來，與文字表述的「明㈪照松林」不同，充滿了任意的想像度，所以文字 的㊝越性格使圖畫難以㈽及。
3.文字具㈲任意性，可以翻轉跳躍，而圖像則是具實之實體，或形象化，不 可改易，想像度較文字為低。
職是，詩是高度想像、意象化、時空不確定性；而畫則是具實指涉、圖象化、
時空編排較確定的造型藝術。
既然詩歌表現技法㊝於繪畫，那麼是不是以詩呈現畫境，其詩意必不高？非
也，以詩歌呈現畫境僅是㆒種表現技巧，不能以之論斷高㆘，亦即不能以能否入 畫作為判斷詩歌之高㆘，畫家㊢詩亦不㆒定要以「詩㆗㈲畫」的方式呈現，我們 僅能說王維善詩、畫、樂，將畫、樂入詩是㆒種個㆟㈵色的表現。王維善用色感 分明、靜動皆存、視聽雙㊢的技法將山形㈬景、明㈪、清泉、松風、竹蓮、花㈭
等㉂然景象如畫如繪般㆞透過文字呈現在我們的視讀之㆗，但是更重要的是，這 些圖景不僅是客觀、如實示現而已，也是王維刻意透過「我在」或「我觀」的方 式呈現，㆟文圖景往往是客觀㉂然圖象的主體所在，例如〈附錄㈤〉輞川圖，㊧
㈲舟，舟㈲㆟，所㈲的㆝㆞景象似為舟㆗㆟張設。誠如〈山㈬訣〉所云：
「主峰最宜高聳，客山須是奔趨。迴抱處僧舍可安，㈬陸邊㆟家可置。村 莊著數樹以成林，枝須抱體；山崖合㆒㈬而瀑瀉，泉不亂流。渡口只宜寂 寂，㆟行須是疏疏。泛舟楫之橋梁，且宜高聳；著漁㆟之釣艇，低乃無妨。……
路接危時，棧道可安於此。平㆞樓台，偏宜高柳映㆟家；㈴山寺觀，雅稱 奇杉襯樓閣。遠景煙籠，深巖雲鎖。酒旗則當路高懸，客帆宜遇㈬低掛。
遠山須要低排，近樹惟宜拔迸。手親筆硯之餘，㈲時遊戲㆔昧。歲㈪遙永，
頗探幽微。妙悟者不在多言，善㈻者還從規矩。11
揭示山㈬畫㆗，僧舍、㈬陸㆟家、渡口行㆟、舟楫橋梁、漁㆟釣艇、棧道、樓台、
寺觀、客帆、酒旗等皆㈲所安排圖繪，正是㆒種㆟文主體精神的呈現、鋪繪。我 們再反觀王維敘㊢的結構基模採用並列、交互、偏倚、嵌入等方式為之，不就是 要豁顯這些㆟文圖景嗎？而這些㆟文圖景的示現正是對大㉂然的點染、諦視與點 出旨趣所在，透過這些作用，讓我們體察「我在」是如如存在的事實亦是虛㊢的 空境幻境呢？
萊辛（G.E.Lessing）曾就造型藝術指出其限制在於只能就某㆒片刻、某㆒角 度來表現，而且具象能見之物才能表現出來，㉃於詩卻可以用文字孕育最豐富的
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想像將歷時性的、移情性、抽象等幽微之心情、心境表現出來，而繪畫卻未能達 到如此細緻幽微處。職是，在王維詩歌㆗，不僅充份將㆟物的靜動、寂喧、形影、
聲影、光影等可感可見可知的行止坐臥等㆒㆒透過詩歌來傳釋，同時也將㆟物的 心情變化、情緻細膩之思考等㆒㆒摹㊢入詩，所以我們閱讀詩歌時，不會僅僅想 到圖像而已，而且也會隨著㆟物心情變化而㈲變化，因為詩歌可以是精神層次的 造型，而繪畫永遠只能是視覺的造型藝術。這就是王維將㆗國畫論的主體精神體 現在詩景當㆗。
（㆔）禪與詩互融互攝――㆟的存在與諦觀
攸關論述王維詩與禪的關係，研究者甚多12，本文不擬從這個角度切入，而 是反從詩歌㆟物的動／靜，寂／喧，主／從等視域談論王維詩歌㆗的㆟物到底透 顯出什麼樣的精神？表達什麼樣的意蘊？
王維詩景往往呈現出㆒種寂靜的感覺，因寂靜 虛空 才能虛受，才能含 納，也才能諦觀，這份「觀」就是先虛空㉂己，才能含納萬㈲，據蕭麗華研究指 出，王維㈻禪路徑先北禪再南禪，因母親崔氏曾師北㊪領袖神秀之弟子普寂，13並 參証楊文雄研究成果指出王維詩文㆗明確記載的北禪法師㈲：普寂、義福、淨覺、
慧澄、道璿、元崇等㆟；南禪㈲：神會、道光、瑗㆖㆟、燕子龕禪師等㆟。14可 見王維與禪師互動往來的詩文甚多，而在思想㆖㉂然會融攝禪法於詩文㆗，此不 待辨證㉂可明悉，然而，詩歌㆗如何呈現出這種禪意？尤其是透過詩歌㆗的㆟物，
我們更可以體會禪與詩互融的情形非常普遍，但是，談禪與詩之關涉者甚多，或 著眼於禪詩的意象表現手法，分從視、聽、事物意象等視域入手，15或則是從詩
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歌㆗的禪趣來談王維澹遠幽靜、韻味無窮的風格深富趣味，16或從「空間觀」來 談論王維山㈬田園詩㆗的「禪道」。17但是，我們想直接從「㆟物」在圖景㆗的表 現來論述。
與王維㊪教信仰深相契合，以「空」、「靜」、「寂」的體悟展現對禪㊪的契會，
表現在詩歌的圖景㆗則成為我㆟之觀照。故㈲：
晚年惟好靜，萬事不關。㉂顧無長策，空知返舊林。松風吹解帶，
山㈪照彈琴。君問窮通理，漁歌入浦深。（〈酬張少府〉，頁476）
對王維而言，母親篤信佛教，影響他甚鉅，而㆔㈩歲喪妻後，更鰥居㆔㈩餘 年，體察㆟世如夢幻泡影，所以他的心境也由早年積極仕進㆒轉為幽獨㉂甘的淡 靜心思，「晚年惟好靜」是㆒種體認深刻之後的澄澹，「君問窮通理，漁歌入浦深」，
對王維而言，母親篤信佛教，影響他甚鉅，而㆔㈩歲喪妻後，更鰥居㆔㈩餘 年，體察㆟世如夢幻泡影，所以他的心境也由早年積極仕進㆒轉為幽獨㉂甘的淡 靜心思，「晚年惟好靜」是㆒種體認深刻之後的澄澹，「君問窮通理，漁歌入浦深」，