理論架構：文化與視覺文化 理論架構：文化與視覺文化 理論架構：文化與視覺文化 理論架構：文化與視覺文化
文化 文化 文化 文化
文化係指關於人類以及人類生活的方式。文化是多元的，一個人在同一個 時間點也可能會有不同的文化認同(Wang, 2001)。「文化認同係透過日積月累 的語言、社會經歷以及儀式、規範和神話傳承給新成員的所形成(p. 516)」。
每個人在生理方面上的差異形成了他們在性別、種族以及年齡上不同的文化。
而每個人在心理上的差異則形成了事業、嗜好、以及宗教上不同的文化。自然 環境中的差異也會影響不同的生活方式。McFee 和 Degg(1977)曾提出：「文 化是群體行為、想法以及價值觀的一種模式(p. 272)」。「每個文化都有其獨 特性，同時也透過一種模式將各個部分緊黏在一起 (Dewey, 1934, p. 349)」。
第三文化 : 教育 中的虛擬世界視 覺文化
換句話說，在同一個文化中的人通常都會有類似的思考模式、感受以及行為模 式(Wang, 2001)。
某些學者認為文化是一種同質性的產物，但也有學者認為文化會轉變。當 主文化系統對個體產生影響時，個體同時也將自己獨特的子文化帶入了共同社 會中。文化並非一個穩定的形態而存在(Anyanwu, 1998)。Lemke (1993)提出：
「自治文化動力學」(p. 3)展現於人類社會系統中，同時與系統的物質過程相 互依賴。Hamelink提出—透過文化同步性，世界文化背景的多樣化正逐漸地消 失(Yaple & Korzenny, 1989)。文化係「透過影像、生產者、文化產品以及讀 者/消費者複雜互動中的產物。而這些影像的意義，則會透過這些解讀、參與 以及協商的過程而產生」。文化想法與價值則是透過視覺影像而加以維持，因 為透過影像可以進行溝通、指導並傳達行為、想法以及文化價值(McFee &
Degge, 1977)。如同 Machin 和 Leeuwen (2007) 提出—文化同步性，亦或 是換句話說—全球化和文化帝國主義息息相關。而媒體則是在文化帝國主義中 (Yaple & Korzenny, 1989)，建立全球文化的關鍵媒介。Kellner (2006)也指出—
個體在不自覺的情形下，會受到媒體文化的影響。
視覺文化 視覺文化視覺文化 視覺文化
在本文中的視覺文化除了藝術與設計以外，也包括了所有人類所創造以及 在日常生活中所見之物(Jenks, 2002)。眼睛所見係一種「文化歷練」(Evans &
Hall, 2005, p. 310)。當觀賞者們在不同的地點、時間、心情、環境以及情境下 看著相同的影像，以及當觀賞者們的年齡、階級、性別以及地區性宗教不同時，
影像的意義也會有所改變(Jenks, 2002)。此外，「觀看也是一種選擇性的行為 (p. 10)」。人們會選擇自己習慣/或感興趣的影響，並忽略他們不熟悉的影像。
個體的文化背景同時也會影響到他們在觀賞時的選擇，文化背景同時也會對影 像的意義有著極大的改變。
在視覺文化中，瞭解影像是其中一個最關鍵的議題。對於觀賞者而言，「對 影像的解讀便是要檢視我們本身以及他人對這些影像的預設立場，而對視覺語 言 的 解 譯 則 需 要 透 過 它 們 “ 影 像 ” 本 身 所 傳 達 出 來 的 意 義 (Sturken &
Cartwright, 2004, p. 41)」。當觀賞者們在看一個影像，影像的意義並非透過 影像本身所產生，而是取決於觀賞者們對於影像的體驗，以及影像所存在的環 境(Duncum, 1997)。此外，有生命的物體也會協調出他們在世界中所代表的意 義(Semali, 2002, p. 9)—當人們聚集在一起時，他們會分享經驗、發展出價值
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覺文化
觀、建立文化、並且形成他們對影像本身的瞭解與解讀。因此，同樣的影像在 同樣的文化中，也有可能因為時間點的不同，而有著不同的含意。
Sturken和Cartwright (2004)認為在視覺文化中的影像—「是透過編碼和解 碼所產生(p. 56)」。創造者在建立一個影像的同時，會依據自己本身文化對於 該影像所代表的意義，進行編碼。因此，具有相同文化背景的觀賞者在觀賞影 像時，很快地就可以瞭解其中主要的含意。影像創造者也可以選擇呈現影像的 時間和地點，來影響對該影像意義的解讀。透過此種方式，影像成為代表想像 世界，以及抽象概念、意義塑造、資訊傳達、表達對於自然、社會及文化的情 感、提供滿足或不滿、影響風格、決定消費以及調停權力的媒介。
媒體也是視覺文化環境中的焦點，「這些媒體是為人類身分的科技以及社 會呈現的方式，我們同時也成為了當代媒體中的主題和對象(Bolter & Grusin, 2000, p. 231)」。媒體不僅深入人類的心智，同時也影響著人類對於人生甚至 生命的看法(Garcia-Cardona, 2002)。當來自不同文化背景的人透過不同的媒 體檢視影像時，這個過程則包括了「觀賞者本身具有的內涵性而非外延性的心 理與情緒態度(Chandler, 2002, p. 63)」。
在科技發達的今日，許多人都擁有自己的數位相機，透過這些科技的產物 即能建立自己的影像。人們透過網路相簿的方式建立自己的藝廊，他們不只是 影像的觀賞者，同時也是創造者。這些創造通常具有其表述意義。然而，人們 按下相機快門的動作並非只是一個單純的行為，這樣一個簡單的動作中包含了 影像創造者本身特定的文化背景。Sturken和Cartwright曾提及—「這些表述系 統所反映的並不僅僅是世界本身，而是對物質世界所代表意義的建立(p.
13)」。而表述並非全然的真實呈現，但表述建立了「無限可能中的一種表述 (Chandler, 2002, pp. 62-63)」。因此，人們想要呈現的影像，以及他們呈現 的方式全取決於他們自身不同的文化背景。
時至今日「影像除了被創造和消耗以外，同時也是一種不同文化的循環情 形(Sturken, & Cartwright, 2004, p. 315)」。當不同文化的人在觀賞影像時，
影像本身可能帶著觀賞者無法瞭解的「噪音」。這是因為在沒有共同文化瞭解 下，無論看了多少的影像，這些影像對於觀賞者本身是陌生的，也因此，在無 法瞭解影像的情形下，就會產生誤解。觀賞者本身可能會不自覺地受到影像中 的「噪音」所影響。因此，瞭解視覺文化以及文化與文化之間的互動，是成功 進行視覺溝通的一大關鍵(Cooper, 1998)。
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